Chinese
从……之门而入，法的半部分和哪些，十二之内所说的根，这被称为总摄。从眼根到具一切知之根之间，是详细分别。如是宣说了根之后，因为不了解根的意义，所以才说根的意义是什么呢？这是就词的意义而提问，不是就实物的意义，因为对于互相不同的实物，如果执着于意义不不同的词语，是不合理的，因为太过分了。实物的意义是，眼等六种阳性根的某些，只在藏的第一个位置显示，命根是从不具足者之中宣说的，信心等是从心所生者之中宣说的，乐等和不了解一切的根等，将从根的这个章节中显示。因此，要知道这不是就实物的意义而提问的。论师也只显示词的意义，完全掌握语言的词源意义，即“自在是殊胜的自在”，如果是关于实物的提问，则这个回答是不合适的。因为彼自在，所以说“彼自在故”，从其词源自在，所以是诸根，即自在主的意思。想到对这个集合自在。因此，因为自在故是诸根，所以自在的意义就是根的意义。如果自在故就是诸根本身，那么就会变成诸根仅仅是诸根。根是自在的标志，依靠自在，从自在而生，为了表达这个，所以称为根。即使那样，如果需要表达ghata的意义，那也是没有说的。这不是回答。这会变得像识一样，例如，因为能辨别，所以称为辨别，为了消除与此不同的识者所包含的，对luta的意义不尊重，辨
English
Entering through the gate of..., the half of the Dharma and which, the faculties spoken of within the twelve, this is called the summary. From the eye faculty to the faculty of possessing all knowledge, this is the detailed distinction. Having thus explained the faculties, because the meaning of the faculties is not understood, therefore it is said, what is the meaning of the faculties? This is asked in terms of the meaning of the word, not the meaning of the object, because for objects that are mutually different, it is unreasonable to cling to words with different meanings, because it is too extreme. The meaning of the object is that some of the six male faculties, such as the eye, are only shown in the first position of the treasury, the life faculty is explained from among those that are not complete, faith and so on are explained from among those that arise from the mind, happiness and so on, and the faculties that do not understand everything, will be shown from this chapter on faculties. Therefore, know that this is not asked in terms of the meaning of the object. The teacher also only shows the meaning of the word, and completely grasps the etymological meaning of the language, that is, "Sovereignty is supreme sovereignty," if it is a question about the object, then this answer is not appropriate. Because it is sovereign, therefore it is said, "Because it is sovereign," from its etymological sovereignty, therefore it is the faculties, that is, the meaning of the lord of sovereignty. Thinking of being sovereign over this collection. Therefore, because being sovereign is the faculties, therefore the meaning of being sovereign is the meaning of the faculties. If being sovereign is the faculties themselves, then it would become that the faculties are merely the faculties. The faculty is the sign of being sovereign, relying on being sovereign, arising from being sovereign, in order to express this, therefore it is called faculty. Even so, if it is necessary to express the meaning of ghata, that is also not said. This is not an answer. This will become like consciousness, for example, because it can distinguish, therefore it is called discrimination, in order to eliminate what is included by the discriminator who is different from this, disrespecting the meaning of luta, discriminating.
Tibetan
ས་པ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་པོ་ལས་ཐ་དད་པའི་རྟགས་སུ་རྟོག་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཏ་ཐོ་ཀྟ་སྱཱ་ཙྩིཏྟ་ཀརྨ་ཎོ་ར་བེ་ཙེ་ཏ་བ་རི་ཀལྤ་ནཻ་རླི་ཧ་ཏྭཏྟེ་ན་པྲཥྣཾ་སྲིཥྛ་ཛུ་ཥྚ་ཙོ་ཏྱ་ནུ་པ་པཏྟི་སརྦ་སྱ་ཙནྡྲི་ཡཏྭ་པྲ་སཾ་གཿ་དྲྀཥྚ་ཏྭཱ་རྒྱ་བི་ཤེ་ཥཱ་ཏེ་པེ་གེ་སྱ་ཏི་པྲ་སཾ་གཿ་དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དག་ལས་ཐ་དད་པའི་དབང་བྱེད་པའི་རྟགས་བསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་དབང་དེ་སྐད་དུ། སེམས་ལས་རྣམས་ཀྱང་སེམས་འབྱུང་ཐམས་ཅད་དབང་པོ་ཉིད་དུ་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །མཐོང་བའི་ཕྱིར་གང་ཁྱད་པར་ལས་རྟོགས་པས་ཡང་ཧ་ཅང་ཐལ། བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དབང་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་དབང་པོ་རྣམས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་དོན་བཞི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གྲངས་མི་མཉམ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་བརྣན་པ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པོ་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་དོན་བཞི་ལ་དབང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་མིག་དང་རྣ་བ་དག་ཅེས་དོན་ཐ་དད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་ཉེ་བར་བཀོད་པའོ། །རེ་རེ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ལུས་མཛེས་པར་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ལུས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །མཛེས་པ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །མི་མཛེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བར་འོས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་ལོང་བ་དང༌། མ་འོན་པ་དག་ནི་རྟེན་དུ་གཟུང་བར་འོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལུས་མཛེས་པར་བྱ་བ་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། །ལུས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དག་དབང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡོངས་སུ་བསྲུང་བ་ནི་སྲོག་གི་བར་ཆད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་མིག་དང་རྣ་བ་དག་གིས་ལུས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། །དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དང་ཐོས་ནས་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། གཡང་ས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ཞིང་སྟག་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཐོས་ནས་སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་ཡང་བ་དེ་དག་སྤོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དོན་དེ་དག་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལུང་ལས་སོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་བཅས་པ་དག་སྟེ། མིག་དང་རྣ་བ་གྱུར་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་རྟེན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་དོ། །གཟུགས་ལྟ་བ་དང་སྒྲ་མཉན་པ
Chinese
就像所说的那样，这里也是，所谓“能作”是为了消除认为“能作”与根（藏文：དབང་པོ，梵文天城体：इन्द्र，梵文罗马拟音：indra，汉语字面意思：自在）不同的臆想。ཏ་ཐོ་ཀྟ་སྱཱ་ཙྩིཏྟ་ཀརྨ་ཎོ་ར་བེ་ཙེ་ཏ་བ་རི་ཀལྤ་ནཻ་རླི་ཧ་ཏྭཏྟེ་ན་པྲཥྣཾ་སྲིཥྛ་ཛུ་ཥྚ་ཙོ་ཏྱ་ནུ་པ་པཏྟི་སརྦ་སྱ་ཙནྡྲི་ཡཏྭ་པྲ་སཾ་གཿ་དྲྀཥྚ་ཏྭཱ་རྒྱ་བི་ཤེ་ཥཱ་ཏེ་པེ་གེ་སྱ་ཏི་པྲ་སཾ་གཿ་。因此，世尊为了消除认为“能作”与它们不同的标志，才说对这个和那个有自在。心和心所的一切都将与根本身分离。因为见到，从什么差别而了知，又太过了。因为会做。因为能作之义，所以说是诸根。 所谓“五者对四义”，是为了显示数量不相等，以及为了使强调不明显。应当知道，五者各自对四义有自在。因此，暂且将眼和耳等意义各自分开而安立。所谓“各自”，是指没有总括。所谓“使身体美丽”，这里身体是指色蕴。美丽是指可取之自性。所谓“因为是不美丽的自性”，是指因为不是可取之自性，即盲人和聋人等，因为是作为所依当取的自性，所以对使身体美丽有自在。所谓“完全守护身体”，应与眼和耳等有自在相连。完全守护是指完全断除生命障碍之因的意思。如果问：眼和耳等如何守护身体？因此广说“见到和听到”，即见到悬崖等，听到老虎等的声音后，断除会成为生命障碍的那些因素。那些意义的偈颂出自经藏。所谓“与具有相同者”，是指与心所具有者，因为眼和耳等变成后随之而行，安住于所依的自性，所以对产生它们的识有自在。看色和听声音
English
Just as it is said, here too, the term "agent" is to eliminate the notion that the "agent" is different from the senses (Tibetan: དབང་པོ, Sanskrit Devanagari: इन्द्र, Sanskrit Roman transliteration: indra, literal Chinese meaning: self-mastery). tathokta syāccitta karmaṇo rabe cetaba rikalpana nairlī hatvattena praśnaṃ sṛṣṭa juṣṭa cotya nupapattis sarvasya candriyatva prasaṃgaḥ dṛṣṭatvāgya biśeṣāte pege syati prasaṃgaḥ. Therefore, the Blessed One, in order to eliminate the sign that the "agent" is different from them, said that there is freedom over this and that. All of mind and mental factors will be separated from the senses themselves. Because of seeing, from what difference is it known, and it is too much. Because it will do. Because of the meaning of agency, it is said to be the senses. As for "the five for the four meanings," it is to show that the numbers are not equal, and to make the emphasis not obvious. It should be known that each of the five has freedom over the four meanings. Therefore, for the time being, the meanings of the eye and ear, etc., are separated and established. "Each" means not summarized. As for "making the body beautiful," here the body refers to the aggregate of form. Beauty is the nature of what can be taken. As for "because it is the nature of not being beautiful," it means because it is not the nature of what can be taken, that is, the blind and the deaf, etc., because it is the nature of being taken as a basis, there is freedom over making the body beautiful. As for "completely protecting the body," it should be connected with the eye and ear, etc., having freedom. Complete protection means completely abandoning the cause of the interruption of life. If you ask, how do the eye and ear, etc., protect the body? Therefore, it is widely said, "seeing and hearing," that is, seeing cliffs, etc., and hearing the sounds of tigers, etc., abandoning those factors that would become an interruption of life. The verses of those meanings are from the sutras. As for "with those who have the same," it means with those who have mental factors, because the eye and ear, etc., become and follow, abiding in the nature of the basis, there is freedom over generating their consciousness. Seeing forms and hearing sounds
Tibetan
་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་དང་སྒྲ་འཛིན་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཏེ། འདི་དག་གི་བྱེད་པ་ནི་ཡུལ་འཛིན་པ་ཙམ་ཞིག་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣ་བས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའམ། མིག་གིས་སྒྲ་ཉན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མིག་དང་རྣ་བ་དག་ཁོ་ན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། སྒྲ་ཉན་པ་དག་གིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་རྣམས་ནི་ ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་དག་ལས་དབང་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཉམས་ན་རྟེན་གཟུང་བར་མི་འོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ཁམ་གྱི་ཟས་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་དྲི་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། དྲི་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྣ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཁམ་གྱི་ཟས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སྣ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་ཟས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །གཞན་དག་ནི། །མིག་དང་རྣ་བ་དག་སྐྱེ་བའི་ཆོས་དང་ལུས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དབང་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྔར་བཤད་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ནི་ལུང་ངོ༌། །གཞན་དག་ན་རེ་གཉི་ག་ཡང་གཉི་ག་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བསྟེན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས་སོ་ཞེས་སོ། །བཞི་རྣམས་གཉིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ཡང་བརྣན་པ་སྟེ། རེ་རེ་ཞིང་དོན་གཉིས་གཉིས་ལ་དབང་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །བཞི་པོ་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་དབང་བྱེད་དོ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྲངས་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རེ་རེ་ཞིང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །ལོའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཕྱི་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་དང་ཁྱད་པར་དག་ལ་དབང་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ཅན་དུ་མཚུངས་ཀྱང་པོའམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་འདི་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྐལ་པ་དང་པོ་པ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་གཉིས་འབྱུང་བའི་གོང་རོལ་ཏུ་སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་བྱེ་བྲག་མེད་པར་རྣམ་པར་གནས་ལ། དབང་པོ་གཉིས་བྱུང་ནས་ནི་ཕོའི་མོའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དབང་པོ་གཉིས་བྱུང་བའི་གོང་རོལ་ཏུ་བསྐལ་བ
Chinese
所谓“以彼等”，意为执持色与声者，此乃其意义。因为这些的作用仅在于执持对境。所谓“非共同之因”，是因为对境不混杂。耳朵不会看色，眼睛也不会听声。因此，唯有眼睛和耳朵看色和听声，才是非共同之因。鼻子、舌头和身体等， 广说如是。其中，任何一个根衰败，都不适合作为所依，如前所说。所谓“彼等享用段食”，段食是指具有香等三种生处的自性。因为鼻子等享用香等，所以鼻子等守护身体。因为佛说众生依食而住。所谓“地等之识”等，其意义显而易见。其他则说：眼睛和耳朵依次对生法和守护身体具有自在力。先前所说的两个偈颂是教证。另一些人说，二者都是二者，因为对依止圣者和听闻正法等具有自在力。所谓“四者为二”，此处也是强调，应结合语境理解为每一个都对两个意义具有自在力。四者每一个都具有自在力。因为对境和有境的数量不相等，所以应知是每一个。语助词“ལོ”是为了阐明后面的类别。所谓“对有情的差别和特点具有自在力”，有情虽然在具有眼睛等根方面是相同的，但所谓“雄”或“雌”的差别，是由男女根造成的。例如，最初劫的人们，在二根产生之前，都以“有情有情”而住，没有差别。二根产生后，才会有“雄”或“雌”这样的差别。因为在二根产生之前，劫
English
That which is called "by those," means those who hold form and sound, that is its meaning. Because the function of these is only to hold the object. That which is called "non-common cause" is because the objects are not mixed. The ear does not see form, and the eye does not hear sound. Therefore, only the eyes and ears see form and hear sound, which is the non-common cause. The nose, tongue, and body, etc., Are extensively explained as such. Among them, if any one of the faculties is impaired, it is not suitable as a basis, as previously stated. That which is called "they enjoy the food of segments," the food of segments is the nature of the three sources of arising, such as smell. Because the nose, etc., enjoy smell, etc., therefore the nose, etc., protect the body. Because the Buddha said that beings abide by food. That which is called "consciousness of earth, etc.," its meaning is obvious. Others say that the eyes and ears have power over the law of birth and the protection of the body, respectively. The two verses previously mentioned are scriptural proofs. Others say that both are both, because they have power over relying on holy persons and listening to the Dharma, etc. That which is called "the four are two," here is also emphasis, and it should be understood in context that each has power over two meanings. Each of the four has power. Because the number of objects and subjects are not equal, it should be known that it is each. The word "lo" is to clarify the later categories. That which is called "having power over the differences and characteristics of sentient beings," although sentient beings are the same in having faculties such as eyes, the difference between "male" or "female" is caused by the male and female faculties. For example, the people of the first kalpa, before the two faculties arose, all lived as "sentient beings, sentient beings" without distinction. After the two faculties arose, there would be such a distinction as "male" or "female." Because before the two faculties arose, the kalpa