English
Except for the forms of the desire realm, all other forms can be seen. The eye of the fourth dhyana sees all forms. Thus, those born in the third and fourth dhyanas do not have the eyes of the lower realm, but with the eyes of their own realm, they see the forms of their own realm and the lower realm, but not the upper realm. The body does not have the eyes of the lower realm. When it says "is not," by prohibiting the lower realm, one allows one's own realm and the upper realm. In this way, it is not reasonable for the eye of the lower realm to arise from the body of the upper realm, because the cause of the ripening of the lower realm does not produce the fruit of the upper realm. It is also not permissible to arise from increase, because there is no cause for the increase of the lower realm. Body, eye, and form are all of the nature of form, and since there is no form above the fourth dhyana, it is only the fifth realm, and there is none in the upper realms. Eye consciousness is the second realm, that is to say, it exists in the desire realm and the first dhyana, but not above, because it has investigation and analysis, and there is no investigation and analysis in the second dhyana and so on. The eye does not see the form of the upper realm. When it says "is not," by prohibiting the upper realm, one acknowledges one's own realm and the lower realm. Furthermore, why is it not accepted that the eye is the object of the upper realm? Because the eye of the lower realm is suitable for coarse objects, it does not have the ability to see the subtle forms of the lower realm. Consciousness is also not the eye of the upper realm. Here too, one acknowledges one's own realm and the lower realm. Just as the form of the upper realm is not the object of the eye of the lower realm, so too the consciousness of the lower realm does not depend on the eye of the lower realm, because the self-basis and the unified object. This is because of seeing Brahma and others, and because consciousness arises from their power, this needs to be examined, if this is the basis of debate. Because the emanation body is seen, this has already been examined. His form body and body are both everywhere. Saying "his" refers to the object of the eye consciousness just mentioned, which is everywhere, oneself and below.
Tibetan
ང་གོང་མའི་ས་པའི་གཟུགས་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱིའང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ གཉི་ག་རང་དང་འོག་དང་གོང་མའི་ས་པ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་གི་ས་པའི་གཟུགས་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདོད་པ་དག་བསམ་གཏན་དང་པོའི་གཟུགས་སོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གོང་མ་ནི་ས་པའི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སོ། །ས་འོག་མ་པ་ནི་འདོད་པའི་གཟུགས་སོ། །ལུས་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གི་ས་པ་དག་ནི་འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་པའིའོ། །ས་འོག་མ་པ་དག་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པའི་འོ། །ས་གོང་མ་པ་དག་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནའིའོ། །ལུས་དང་གཟུགས་ཀྱང་རང་དང་འོག་མའི་ས་པའོ། །གོང་མའི་མིག་གི་ཡུལ་གོང་མ་དང་རང་དང་འོག་མའི་ས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གསུམ་ཆར་གདོན་མི་ཟ་བར་རང་གི་ས་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེའི་ས་པ་ཉིད་དོ། །ལུས་དང་རེག་བྱ་དང་དབང་པོ་ནི་ས་ལྔ་པ་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་གཉིས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་དབྱེ་བ་ཡོད་དོ། །ཡིད་ནི་མ་ངེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེ་ཞིག་མཚུངས་པའི་ས་པ་ནི་ས་ལྔ་པོ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པའི་རང་གི་ས་པ་བཞི་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་ཡིད་ས་གོང་མ་ཡིན་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ཞིག་བསམ་གཏན་དང་པོའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཡིད་ནི་ས་གོང་མ་ཡིན་ལ། ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཆོས་རྣམས་ནི་ས་འོག་མ་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའམ་བཞི་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ས་པའི་ཆོས་རྣམས་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ན། དེའི་ཡིད་ནི་ས་གོང་མ་པ་ཡིན་ལ། གསུམ་ནི་ས་འོག་མ་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་པ་ཞིག་གིས་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསམ་གཏན་དང་
Chinese
我是上地的色，身体的色和识，二者都是自、下、上地的。其中，识的自地色，是自识所识的欲界，即初禅的色。初禅识的上地，是二禅等地的色。下地是欲界的色。身体、色和识的自地，是生于欲界和初禅的。下地是生于二禅等的。上地唯是生于欲界的。身体和色也是自地和下地的。上地的眼境，称为上地、自地和下地。说“三者”是广泛出现的，因为是与境相遇的缘故。身体、根和境的自性三者，无疑都是自地，而识则有差别。例如，在欲界中，识也如身体等一样，是其自地。身体、触和根是五地，而身体的识是二地，因此对此有区别。说“意是不定的”，暂时相同之地，是生于五地中的任何一地的自地四者。在入定和生时，入定时意是上地，即当生于欲界者，在初禅之后想要欲界时，以行于欲界的意之识来知欲界之法，此时意是上地，而身体、意的识和法是下地。在二禅或四禅之后，以初禅、二禅和三禅之地的意之识来识初禅、二禅和三禅之地的法时，其意是上地，而三者是下地。生于初禅者，在二禅之后，以初禅的意之识来
English
I am the form of the higher ground, and the form and consciousness of the body are both of the self, lower, and higher grounds. Among them, the form of the self-ground of consciousness is the desire realm known by one's own consciousness, which is the form of the first dhyana. The higher ground of the consciousness of the first dhyana is the form of the second dhyana and so on. The lower ground is the form of the desire realm. The self-grounds of body, form, and consciousness are those born in the desire realm and the first dhyana. The lower grounds are those born in the second dhyana and so on. The higher grounds are only those born in the desire realm. Body and form are also of the self and lower grounds. The object of the eye of the higher ground is called the higher, self, and lower grounds. The saying "the three" appears extensively because it is due to encountering the object. The three natures of body, sense faculty, and object are undoubtedly of the self-ground, but consciousness has differences. For example, in the desire realm, consciousness, like body and so on, is also its self-ground. Body, touch, and sense faculty are of the five grounds, while the consciousness of the body is of the two grounds, therefore there is a distinction here. The saying "mind is uncertain" means that the temporarily identical ground is only the four self-grounds of whichever is born in the five grounds. At the time of entering into samadhi and at the time of birth, the mind is the higher ground at the time of entering into samadhi, that is, when one born in the desire realm, after the first dhyana, desires the desire realm, and knows the dharmas of the desire realm with the consciousness of the mind that acts in the desire realm, then the mind is the higher ground, and the body, the consciousness of the mind, and the dharmas are the lower ground. After the second or fourth dhyana, when one knows the dharmas of the first, second, and third dhyana grounds with the consciousness of the mind of the first, second, and third dhyana grounds, then the mind is the higher ground, and the three are the lower ground. One born in the first dhyana, after the second dhyana, with the consciousness of the mind of the first dhyana,
Tibetan
པོའི་ས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པ་ན། ཡིད་ཀྱི་གོང་མའི་ས་པ་ཡིན་ལ། གསུམ་ནི་འོག་མའི་ས་པ་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ས་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། ཡིད་ནི་གོང་མའི་ས་པ་ཡིན་ལ། གསུམ་ནི་འོག་མའི་ས་པ་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྤྲུལ་བ་སྤྲུལ་བར་བྱེད་པ་ན། ཡིད་ནི་ཅི་རིགས་པར་བསམ་གཏན་བཞི་བའི་ས་པ་ཡིན་ལ། གསུམ་ནི་འདོད་པར་གཏོགས་པའོ། །ལུས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ནི། ཡིད་ས་འོག་མ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔར་ཐོད་རྒལ་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ས་གོང་མ་པའི་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྲིད་པའོ། །འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྡུད་པའི་ཚེ་ཡང་ཡིད་ནི་ས་འོག་མ་པ་དང༌། ལུས་ནི་རང་གི་ས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་གོང་མ་བ་དང༌། ཆོས་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པའོ། །སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཡང་ས་གོང་མ་ཡིན་ལ། ལུས་ས་འོག་མ་པར་མི་རུང་སྟེ། ས་འོག་མ་པའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་མི་འགགས་པར་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འགའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཡང་རིགས་མི་མཐུན་པའི་སེམས་ལ་གནས་ཏེ་དུས་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ས་གོང་མ་ལུས་ལས་འོག་མ་པའི་ཡིད་མེད་པས་ཨ་བ་སཱང་བྱཾ་ས་གོང་མ་པའི་ཡིད་ས་འོག་མ་པའི་ལུས་ལ་མི་འཐད་དོ། །གང་ཞིག་ས་གོང་མ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ཉིད་རྒྱ་དཔེ་གཅིག་གི་ལུགས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ཞེས་པ་སྣང༌། མཚམས་སྦྱོར་བ་ན། དེའི་ཡིད་ནི་ས་གོང་མ་པ་ཡིན་ལ། ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་འོག་མ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་དེའི་ས་པ་དང༌། ས་གོང་མ་པ་དང་མི་ ལྡན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ས་འོག་མ་པ་མ་ཡིན་ལ། ལུས་ས་གོང་མ་པ་ཡིན་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་ལུས་ས་གོང་མ་པ་དང་ཡིད་ས་འོག་མ་པ་རུང་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལུས་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཆོས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པར་སྙོམས་འཇུག་བསྟན་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། །ལྟག་འོག་གསུམ་པའི་བར་དགེ་བ། །སྐྱེ་བོ་དག་པ་ལས་དེ
Chinese
如果知道地的法，心就是上地的，三者就是下地的。第三禅和第四禅之后，以第二禅和第三禅地的意识来了解第二禅和第三禅地的法，心就是上地的，三者就是下地的。生于第二禅等也应如理宣说。生于欲界，化现属于欲界的化身时，心是随其所应的第四禅地，三者属于欲界。身体生于欲界，心就是下地。因此，先前超越的禅定等持中，上地的心和意识以及法如何存在？在收摄属于欲界的化身时，心是下地，身体是自地，意识是上地，法如何存在？出生时也是上地，身体不能是下地，因为下地的身体的根不灭绝，谁也不会出生。有些人虽然不是，却安住于异类心中而死亡。如此，由于上地没有低于身体的心，因此阿哇萨昂蒋，上地的心不适合下地的身体。如果上地意识之后，在欲界、色界和无色界中（有的版本说在欲界）结生，那么，他的心是上地，身体和意识是下地。法就是他的地，以及与上地不相应的那些。同样，也应说不是下地，身体是上地。入定的时候，身体是上地，心是下地可以，因为由意识和身体所化的心来显现。同样，对于意识和法也应宣说。广释等持中说：无漏之后，上下三者之间是善的，从清净的众生中产生。
English
When one knows the dharmas of the ground, the mind is of the higher ground, and the three are of the lower ground. After the third and fourth dhyanas, with the consciousness of the second and third dhyanas, one understands the dharmas of the second and third dhyanas, the mind is of the higher ground, and the three are of the lower ground. Birth in the second dhyana and so on should also be explained accordingly. When one born in the desire realm emanates an emanation belonging to the desire realm, the mind is appropriately of the fourth dhyana ground, and the three belong to the desire realm. When the body is born in the desire realm, the mind is of the lower ground. Therefore, how can the mind, consciousness, and dharmas of the higher ground exist in the previous transcendent samadhi? When gathering the emanations belonging to the desire realm, the mind is of the lower ground, the body is of its own ground, the consciousness is of the higher ground, and how do the dharmas exist? At the time of birth, it is also of the higher ground, and the body cannot be of the lower ground, because the senses of the body of the lower ground do not cease, and no one will be born. Some, though not, abide in a mind of a different kind and die. Thus, since the higher ground does not have a mind lower than the body, the mind of the higher ground is not suitable for the body of the lower ground. If, after the consciousness of the higher ground, one takes rebirth in the desire, form, or formless realms (one version says in the desire realm), then his mind is of the higher ground, and the body and consciousness are of the lower ground. The dharmas are of his ground and those that are not in accordance with the higher ground. Similarly, it should also be said that it is not of the lower ground, and the body is of the higher ground. At the time of entering into samadhi, it is permissible for the body to be of the higher ground and the mind to be of the lower ground, because it is manifested by the consciousness and the mind that emanates the body. Similarly, it should also be explained for consciousness and dharmas. In the extensive explanation of samadhi, it says: After the uncontaminated, between the three above and below is good, arising from pure beings.