Tibetan
མིག་ལ་སོགས་པ་དག་མིག་སྨན་དང་རྡུལ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཕན་བཏགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བར་སྐྱེས་པས་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བ་ཉིད་ཀྱང་རྗེས་སུ་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གྱུར་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་གྱུར་པས་དེ་དག་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་གསེར་གྱིས་མིག་ཉམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུང་སེར་པོར་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། རབ་རིབ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་བྱས་ན་གཟུགས་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་མི་གསལ་ན་གཟུགས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཚང་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གསལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མིག་གསལ་ན་གཟུགས་མི་གསལ་ཡང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་བར་སྐྱེའོ། །འདིར་རྟེན་གྱི་དོན་ནི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེས་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལུས་རླུང་ལ་སོགས་པས་སུན་ཕྱུང་བ་དང་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁྲུགས་པ་དང་མ་འཁྲུགས་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་དེའི་རྟེན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་ཀྱང་རྗེས་སུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་ན་དེའི་ཚེ་ཡང་རང་གི་རྟེན་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཞིག་གི་ལུས་སྡུག་བསྔལ་བར་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐམས་ཅད་འཁྲུགས་པའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་ནས་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁྲུགས་པ་སྐྱེའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པས་ནི་འཁྲུགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཡིད་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་རྟེན་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་ན། ཇི་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཟག་པའི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་རྟེན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྟེན་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་མིག་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ། གང་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བསྙད་པར་རིགས་སོ་སྙམ་དུ་བསམ་སྟེ་འདྲི་བ་ནི། ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །རྟེན་གྱི་དོན་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་འདྲི་
Chinese
眼睛等依靠眼药和灰尘等的作用而产生利益和损害，同样，由于产生清晰和不清晰，也随之转变为清晰和不清晰的自性。因此，要知道眼睛等发生变化，识也随之变化。色等的变化不会导致它们的变化，因为色等不会随利益和损害、清晰和不清晰而变化。例如，即使是色等，眼睛不好的人也会将白色的海螺看成黄色。如果受到眼翳等的损害，就会看到色发生变化。同样，如果眼睛不清晰，即使色以其自身的特征完整存在，眼睛的识也会变得不清晰。因此，如果眼睛清晰，即使色不清晰，其识也会清晰地产生。这里，所依的意义是随顺的意义。所谓“非常好的”，就是“最好的”的意思。身体受到风等的影响而紊乱或清净，从而产生紊乱和不紊乱的识，但那不是它的所依。即使存在也随顺，如果这样说，那么那时也是随顺自己的所依。如果某人的身体产生痛苦，那么与痛苦的感受一同，所有紊乱的身体的识灭尽，而在那个相续中产生紊乱的意的识。与此相反，则产生不紊乱的识。因此，那是随顺意本身的。如果随顺自己的所依，那么如何从有漏产生无漏的识呢？因为所有的有漏法都不会成为所依，因为那样会变成没有所依。否则，从没有指示的眼睛产生眼睛的识，称为善和不善。认为应该以识的作用本身来称呼它，而思考并提问，也就是“又为什么”等广泛出现。因为已经解释了所依的意义，所以是不同于共同的提问。
English
Eyes and so on rely on the effects of eye medicine and dust, etc., to produce benefits and harm. Similarly, because clarity and unclearness arise, they also transform into the nature of clarity and unclearness. Therefore, it should be understood that when eyes and so on change, consciousness also changes accordingly. The change of forms, etc., does not cause their change, because forms, etc., do not change according to benefit and harm, clarity and unclearness. For example, even with forms, etc., people with impaired vision see white conch shells as yellow. If harmed by cataracts, etc., one sees forms changing. Similarly, if the eyes are unclear, even if the form is complete with its own characteristics, the consciousness of the eyes becomes unclear. Therefore, if the eyes are clear, even if the form is unclear, its consciousness arises clearly. Here, the meaning of dependence is the meaning of following. The so-called "very good" means "the best." When the body is disturbed or purified by wind, etc., disturbed and undisturbed consciousness arises, but that is not its basis. Even if it exists, it follows. If it is said that way, then at that time, it is also following its own basis. If suffering arises in someone's body, then along with the feeling of suffering, all the disturbed consciousness of the body ceases, and in that very continuum, disturbed consciousness of mind arises. Conversely, undisturbed consciousness arises. Therefore, that is following the mind itself. If it follows its own basis, then how can uncontaminated consciousness arise from contaminated consciousness? Because all contaminated dharmas do not become a basis, because that would become without a basis. Otherwise, from an unindicated eye, the consciousness of the eye arises, called virtuous and non-virtuous. Thinking that it should be called by the action of consciousness itself, and contemplating and questioning, that is, "and why again," etc., appear extensively. Because the meaning of dependence has already been explained, it is a question that is different from the common.
Tibetan
བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་མིག་གིས་གཞན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རིགས་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་རྟེན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཡུལ་དང་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྗོད་པ་གཞན་སྣ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པར་འགྱུར་པ་རྣམས་སོ། །དཔེར་ན་རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ་དང་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྒྲ་དང་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་རྒྱུ་དུ་མ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ཡང༌། རྔ་བོ་ཆེ་དང་ནས་གཉིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ། ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཞེས་དེ་དག་གིས་བསྟན་གྱི། དབྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་རྔ་པ་ཊ་ཧ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དག་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་མ་བསྟན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཞེས་བསྟན་པར་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་བསྟན་པར་ནུས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉི་བར་བཀོད་པ་གཞན་ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །རིགས་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་ན་རིགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཀག་ན་རྟེན་བཀག་པར་གྱུར་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་དོན་མེད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ན་མ་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ པའི་རྟེན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཕན་ཚུན་གྱི་དོན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་གནས་གཅིག་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་ལ་ཡང་སྐྱེ་གནས་བཞི་ལ་གནས་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའི། སྐྱེ་གནས་གཅིག་ལ་གནས་པའི་མིག་གི་སྐྱེ་གནས་གཉིས་ལ་གནས་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་སྐྱེ་ན། སྐྱེ་གནས་བཞི་ལ་གནས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་ད
Chinese
又，如何是非共同之自性呢？因为他人的眼睛不是他人自身，而是属于自己相续的种类差别，意之识与眼之识虽然是种类相同之自性，但是因为有情之所依不同之缘故。身体之间也是如此。和，是指对于气味等等，因为与境相遇之故，以有之自在而说，成为其他颜色等等之识的对境者。譬如说，如同大鼓之声音与青稞之幼苗一样。声音与幼苗生起依赖于众多因，但是，大鼓与青稞二者因为是非共同之自性并且是所依之故，说是大鼓之声音，青稞之幼苗，以那些来表示。木棍等等和水等等，对于鼓帕塔哈等等之声音，稻谷之幼苗等等是共同的缘故，所以没有以那些来表示。然而，能够表示大鼓之声音，青稞之幼苗。同样，在此处也能表示从眼之识到意之识之间，但是境等则不能。虽然如此，将眼之识安置于第二位，是为了什么目的呢？是为了以非共同之自性来知晓之目的。即使种类相同者也成为其他识之所依，那么种类不同者更不用说了。如果因为非共同之自性而遮止了色等等，那么因为遮止了所依，近取是否不是无意义的呢？因为对于意之识的境，其他识是非共同的缘故。那些不是意之识
English
Furthermore, how is it that it is a non-common nature? Because another's eye is not another itself, but the distinction of kinds belonging to one's own continuum, the mind consciousness and the eye consciousness, although they are of the same kind, are because the basis of sentient beings is different. It is the same between bodies as well. And, it refers to smells and so on, because they encounter objects, they are spoken of as being under the power of existence, and they become the objects of other color and so on consciousnesses. For example, like the sound of a large drum and the sprout of barley. The arising of sound and sprout depends on many causes, but the drum and barley are not common in nature and are the basis, so it is said to be the sound of the drum, the sprout of barley, and they are indicated by those. Sticks and so on, and water and so on, are common to the sounds of drums, patahas, and so on, and the sprouts of rice and so on, so they are not indicated by those. However, it is possible to indicate the sound of a large drum, the sprout of barley. Similarly, here too, it is possible to indicate from eye consciousness to mind consciousness, but not by objects and so on. Although this is the case, what is the purpose of placing eye consciousness in the second position? It is for the purpose of knowing by its non-common nature. If even those of the same kind become the basis of other consciousnesses, what need is there to mention those of different kinds? If, because of the non-common nature, form and so on are blocked, then because the basis is blocked, is the near attainment not meaningless? Because for the object of mind consciousness, other consciousnesses are non-common. Those are not mind consciousness
Tibetan
ང་རིས་ངེས་པ་ལས་ཀྱང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྐྱེ་གནས་གཞན་ལ་གནས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་གནས་གཞན་ལ་གནས་པ་སྐྱེ་མོད་ཀྱི་གཅིག་གིས་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་གནས་དུ་མ་ལ་གནས་པ་སྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟེན་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕན་ཚུན་ངེས་པས་རྟེན་རྣམས་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་རྟེན་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གཉི་ག་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གཉི་ག་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཐ་དད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྐྱེན་དུ་མ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་བཞིན་དུ་ཡང་གཉིས་ཁོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོས་ཤེ་ན། རྟེན་དང་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྐྱེན་ཆེས་ཉེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་མེད་ཀྱང་མཚན་མོ་རྒྱུ་བ་རྣམས་དང༌། ནམ་མཁའ་མེད་པར་ཆུ་ལ་རྒྱུ་བ་རྣམས་དང༌། མཆིང་བུ་དང་ལྷང་ཚེར་དང་ཤེལ་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་པ་ལ་མིག་རྣམ་དང༌། གཉི་ག་མེད་པར་ལྷའི་མིག་དང་ལྡན་པ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟར་མིག་དང་གཟུགས་དག་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་བསྐྱེད་པ་ལ་རྐྱེན་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཏེ། མིག་དང་གཟུགས་དག་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་གཉིས་ཁོ་ན་སྨོས་པ་མཛེས་སོ། །གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡང་གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ་ཞེས་སོ། །ཡང་ལུས་གང་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པར་གཏོགས་པའམ། བསམ་གཏན་དང་པོའམ། གཉིས་པའམ། གསུམ་པའམ། བཞི་བའི་ས་པའོ། །ཅི་ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཅི་ལུས་འདོད་པར་གཏོགས་ན་མིག་དང་གཟུགས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་འདོད་པར་གཏོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ན། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ཡིན་ན། མིག་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པའི་བར་དུ་ཡིན་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་ལུས་འདོད་པར་གཏོགས་ན། མིག་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་པ་ཡིན་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ཡིན་ན་མིག་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་གཞན་གྱི་ས་པའི་བར་དུ་ཡིན་པ་ཞིག་ཅེ་ན། བཞི་ཅར་ཡང་ཕན་ཚུན་ངེས་པ་མེད་པར་བ
Chinese
我慢的确定也非共同的。对其他的眼根也应如是说。如果异生的心识生于异生处，虽然生，但不是一个同时在多个生处生起。如对色等一样。因此，随行所依的缘故，以及互相决定的缘故，仅仅以所依就能生起识，不是以所依的境。其他的人说：因为二者是内在的自性。其他的人说：因为二者被算作有情，所以与色等不同。明明眼识是由多种因缘组成的，为什么只说二者呢？因为以所依和所缘的自性来说，是最为亲近的因缘。即使没有显现，夜晚行走的众生，以及没有天空在水中行走的众生，以及被珍珠、珊瑚和水晶隔开时，眼识和二者不具足，但具有天眼时，眼识生起，像这样眼和色等不存在是不可能的。作意也是生起六识聚的共同因缘，眼和色等不是这样。因此，只说这二者是美好的。也因所化众生的意乐而宣说了界。说作意等也是指如大象的足迹等。又“身体住在哪里”这个问题。 “哪里”是指属于欲界，或初禅，或二禅，或三禅，或四禅地。“如果身体”等。如果身体属于欲界，那么眼、色和识等也仅仅属于欲界吗？同样，如果身体是四禅地，那么眼、色和识等也是直到四禅地之间吗？或者如果身体属于欲界，那么眼、色和识等是其他的，同样，如果身体是四禅地，那么眼、色和识等也是其他的地之间吗？四者之间也没有互相决定的关系。
English
The ascertainment of pride is also not common. The same should be said for other sense faculties as well. If a mind consciousness arising in a different birth place arises in a different birth place, although it arises, it is not the case that one arises simultaneously in multiple birth places. It is like with form and so on. Therefore, because it follows the basis and because of mutual determination, consciousnesses arise only from the bases, not from the objects of the bases. Others say: because the two are of an inner nature. Others say: because the two are counted as sentient beings, therefore they are different from form and so on. Although eye consciousness is composed of many causes and conditions, why only mention the two? Because in terms of the nature of the basis and the object, they are the closest causes and conditions. Even if there is no appearance, for beings that walk at night, and beings that walk in water without sky, and when separated by pearls, coral, and crystal, eye consciousness and the two are not complete, but when possessing the divine eye, eye consciousness arises, like this it is impossible that eye and form and so on do not exist. Attention is also a common cause for generating the six aggregates of consciousness, eye and form and so on are not like this. Therefore, it is beautiful to only mention these two. The realms were also taught according to the inclinations of those to be tamed. Mentioning attention and so on also refers to things like the footprints of an elephant and so on. Also, regarding the question, "Where does the body reside?" "Where" refers to belonging to the desire realm, or the first dhyana, or the second, or the third, or the fourth ground. "If the body" and so on. If the body belongs to the desire realm, then are eye, form, and consciousness and so on also only belonging to the desire realm? Similarly, if the body is the fourth dhyana ground, then are eye, form, and consciousness and so on also between up to the fourth dhyana ground? Or if the body belongs to the desire realm, then are eye, form, and consciousness and so on other, similarly, if the body is the fourth dhyana ground, then are eye, form, and consciousness and so on also between other grounds? There is no mutual determination among the four.