Tibetan
་ནོ་ཞེས་པ་ཤེས་པར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ཁོ་ནའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་དང་པོ་ནི་མིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་གྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་དབང་པོར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་པ་ཁོ་ན་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་དངོས་པོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདས་མ་ཐག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྨོས་པ་ནི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་མ་ཐག་པ་སྨོས་པ་ནི་མ་འོངས་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་ཐག་པ་སྨོས་པ་ནི་པར་དང་བཅས་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ཡང་ཡིན་ལ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་དངོས་པོར་ཡང་ཡིན་པའོ། །བཞི་པ་ནི་བཤད་པ་ལམ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་དངོས་པོར་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་རྣམས་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཡང་རང་གི་དབང་པོ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣ་བ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྣ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ་མུ་དང་པོ་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཚིག་སྔ་མ་དང་སྦྱར་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་དུ་སྔར་མཐོང་བའི་ཚིག་གིས་དོན་གོ་བ་དང་དེ་ནི་ཚིག་སྔ་མ་དང་སྦྱོར་བའོ། །གང་དུ་ཕྱི་མར་མཐོང་བའི་ཚིག་གིས་དོན་གོ་བ་ནི་ཚིག་ཕྱི་མ་དང་སྦྱར་བའོ། །རེ་ཞིག་གང་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ཡིན་པ་དེ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདས་མ་
Chinese
诺，应当了知。之所以这样说，是因为五种识蕴以二根为所依，而意识则仅仅以意根为所依。第一种情况是，眼是所依之物，但不是等无间缘的增上缘，因为与眼识同时产生，并且心和心所才是等无间缘的实物，所以眼识的等无间缘不是增上缘。第二种情况是，法界是过去的心所，因为心所不是识的所依，所以只是等无间缘的所依之物，而不是所依之物。说心所是为了遮遣不相应。说过去是为了遮遣未来。说无间是为了遮遣有间断。第三种情况是，过去的意。这既是所依之物，也是等无间缘之物。第四种情况是，所说是道所摄之法，既不是所依之物，也不是等无间缘之物。这些法也是色等境，以及耳等根，还有不生之心所和无为法。同样，直到身识之间，也应当说各自的根，即耳识的耳，鼻识的鼻，舌识的舌，身识的身根，第一种情况就是这样。其余的与前面一样。意识是与前面的词相连的，也就是说，在先前见到的词语中理解意义，那就是与前面的词语相连。在后来见到的词语中理解意义，那就是与后面的词语相连。暂时，凡是作为所依之物的，也同样是等无间缘的缘起之物，也就是说，过去
English
It should be understood that it is 'no'. The reason for this is that the five aggregates of consciousness have two sense faculties as their support, while the consciousness of mind has only the mind faculty as its support. The first case is that the eye is the object of support, but it is not the dominant condition of the immediately preceding condition, because it arises simultaneously with eye consciousness, and only mind and mental factors are determined to be the immediately preceding object, so the immediately preceding condition of eye consciousness is not the dominant condition. The second case is that the dharma realm is the past mental factors, because mental factors are not the support of consciousness, so it is only the object of support of the immediately preceding condition, but not the object of support. Mentioning mental factors is to negate non-concomitance. Mentioning the past is to negate the future. Mentioning the immediate is to negate the interrupted. The third case is the past mind. This is both the object of support and the object of the immediately preceding condition. The fourth case is that the explained are the dharmas included in the path, which are neither the object of support nor the object of the immediately preceding condition. These are also objects such as form, as well as faculties such as ear, and non-arising mental factors and unconditioned phenomena. Similarly, up to body consciousness, one should also mention their respective faculties, that is, the ear of ear consciousness, the nose of nose consciousness, the tongue of tongue consciousness, and the body faculty of body consciousness, the first case is like this. The rest is the same as before. The consciousness of mind is connected with the previous words, that is, understanding the meaning in the words seen earlier is connected with the previous words. Understanding the meaning in the words seen later is connected with the later words. For the time being, whatever is the object of support is also the object of the immediately preceding condition, that is, the past