Tibetan
ཡང་དེ་སྙེད་ཅིག་བྱེད་བ་དང་བཅས་ཀྱི། ཆེས་ཉུང་བ་དང་ཆེས་མང་བ་དག་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་དེ་དག་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་དང་རྣ་བ་དག་གི་ནི་མ་ངེས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ལ་མཉམ་པ་ཁོ་ན་འཛིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །རེས་འགའ་ནི་ཆུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བརྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ་འདི་སྐད་དུ། ཡུལ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པར་འཛིན་གྱི་མག་ལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་མྱུར་ དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །མ་ཕྲད་པར་ཁྱད་པར་མེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་འཛིན་པར་མི་རིགས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རེ་ཤིག་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཁོ་ན་ལན་གཅིག་འཛིན་ནོ། །མིག་ཕྱེ་བ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཙམ་སྨོས་པ་ནི་མྱུར་དུ་བསྒྱུར་བར་རྟོག་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་ནི་ལུས་ཅན་གྱི་རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡིད་ལ་ཚད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཚད་མི་དཔྱད་དོ། །དབང་པོ་ཉམས་པ་རྣམས་ལ་རྟེན་ཡོད་ཀྱང་གཟུགས་མཐོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་དག་རྟེན་ལས་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ཏུའམ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ནི་མ་ངེས་པས་དེའི་ཕྱིར་འདྲི་བ་ནི། ཡང་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་གི་གནས་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དཀའ་མོད་ཀྱི། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡུལ་ཐ་དད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདུས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་གང་དག་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །རེ་ཞིག་མིག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། མིག་གི་འབྲས་བུ་སྟེ། མཐོང་ཕྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གོ་སྙོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་ཡུལ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གནས་སོ། །གོ་སྙོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་སྨོས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་མ་འབྲེལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་ཚུན་མ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་གྱེས་པར་ཐལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོགས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་དང་བས་བཀག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁ་དོག་དང་སྨོས་པ་ནི་ཤེལ་ལྟར་ལྟ་བའི་གེགས་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་འོག་ན་གནས་ན་ནང་མ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་མི་སྒྲིབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཤེལ་གྱི་ཆ་ཤས་དག་ནི་ཕན་ཚུན་མི་སྒྲིབ་སྟེ། །ཕན་ཚུན་བསྒྲིབས་ན་ཤེལ་གྱིས་བསྒྲིབས་པའི་གཟུགས་མི་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །རྣ་བའི་བུ་ག་གི་ནང་ན་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣ་བའི་བུ་ག་ནི་རྣ་ཁུང་གི་བུ་གའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །མཚུལ་བའི་ནང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣའི་ནང་ན་རྟེན་དང་འདྲ་བང་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པའོ། །སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཁྱོན་ཙམ་ ཞིག་མ་ཁེབས་པ་ནི་མ་ཁྱབ་པའོ། །གྲག་གོའི་སྐྲ་ནི་སྲིད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལོའི་སྒྲ་ནི་དེར་ལུས་མི་འཇིག་པ་ནི་ལས་ཀྱིས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་པའི་ཡུལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ནི་གཅིག་པུ་ཞིག་ཁོ་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་ལ། ཆོས་གཅིག་དང་དུ་མ་ཡང་ལྔ་པོ་དག་གི་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་སོ། །རྟེན་དང་དམིགས་པ་ནི་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང་བསགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་དུ་མེད་པ་ཡང་དོན་གང་གིས་ཤེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཅི་མིག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་རྟེན་ངེས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩམས་ཀྱི། རྟེན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མའི་རྟེན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་དྲུག་པོ་འདས་མ་ཐག་པ་ཡི། ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་དེར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་རྟེན་བཅས། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་ཤེས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དུ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མའི་རྟེན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐ་མ་ནི་འདོད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་རྟེན་ནི་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདས་པ་ཡང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྔ་རྣམས་ཀྱི། དེ་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ཞེས་སྐྱེས་ན་འདས་པ་མི་རྟོགས་ལ། འདས་པ་ནི་འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་གི་སྒྲ་ནི་དེ་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བ་ཡིན་གྱི་མ་འོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡུལ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན
Chinese
此外，在进行如此多的活动之后，最少和最多都是道路。如果是这样，那么它们就会与境相遇，否则就不会。由于对眼睛和耳朵的描述是不确定的，因此将明确说明，对于先前描述的事物，只应保持平等。有时会很少，这意味着在大多数情况下，会这样说：由于境是不确定的，所以会特别注意，但不是像马格拉的火轮一样迅速进入。将会表明，如果不相遇就没有区别，因为没有区别的原因，所以不应该逐渐掌握，因此，所有人都应该一次只掌握微尘。在“仅仅睁开眼睛”这句话中，之所以提到“仅仅”，是为了避免认为会迅速改变。量是依赖于有形物质的，因此意念没有量，因为它不是有形的。因此，不应在此处衡量量。对于感官受损的人来说，即使有基础，也看不到事物，因此可以确定眼睛等与基础不同。但是，它们位于何处或如何存在是不确定的，因此问题是：眼睛的感官等又如何呢？这在很大程度上是因为眼睛无法捕捉，所以很难确定这些事物的位置，但是由于有障碍的事物位于不同的境中，并且聚集的事物会产生，因此必须说明它们如何存在。暂时，眼睛的微尘等会详细说明：眼睛的果实，即视觉的一半的中心，像戈斯纽德的花朵一样，显而易见地朝向境。提到戈斯纽德的花朵是为了表明它们彼此不相关。为了消除因彼此不相关而导致分离的疑虑，提到了诸如“被颜色等阻挡”之类的内容。提到颜色是为了消除像玻璃一样观看的障碍。如果它们位于上方和下方，则会遮挡内部的事物，因此提到了诸如“因此它们不会互相遮挡”之类的内容。玻璃的各个部分不会互相遮挡。
English
Furthermore, after engaging in so many activities, the least and the most are the paths. If so, then they will encounter the object, otherwise they will not. Since the description of the eyes and ears is uncertain, it will be clearly stated that for the things previously described, only equality should be maintained. Sometimes it will be little, which means that in most cases, it will be said like this: Because the object is uncertain, special attention will be paid, but not to enter quickly like the fire wheel of Magla. It will be shown that if there is no encounter, there is no difference, because there is no reason for difference, so it should not be gradually grasped, therefore, all should grasp only the subtle particles at once. In the phrase "merely opening the eyes," the reason for mentioning "merely" is to avoid thinking that it will change quickly. Measure is dependent on tangible matter, therefore intention does not have measure, because it is not tangible. Therefore, measure should not be measured here. For those with impaired senses, even if there is a basis, things cannot be seen, therefore it can be determined that the eyes, etc., are different from the basis. However, it is uncertain where they are located or how they exist, therefore the question is: How are the senses of the eyes, etc.? This is largely because the eyes cannot capture, so it is difficult to determine the location of these things, but because things with obstacles are located in different objects, and gathered things are produced, it is necessary to explain how they exist. For the time being, the subtle particles of the eyes, etc., will be explained in detail: The fruit of the eye, that is, the center of half of the vision, like the flower of Gosnyud, is obviously directed towards the object. Mentioning the flower of Gosnyud is to show that they are not related to each other. In order to eliminate the doubt that separation will occur because they are not related to each other, contents such as "blocked by color, etc." are mentioned. Mentioning color is to eliminate the obstacle of viewing like glass. If they are located above and below, they will block the internal things, therefore contents such as "therefore they will not block each other" are mentioned. The parts of the glass do not block each other.
Chinese
如果互相遮蔽，就会像被玻璃遮蔽一样无法接受形象。所谓“存在于耳朵的孔中”，耳朵的孔是指耳孔的尽头。所谓“在鼻孔中”，是指在鼻子里像柱子一样口朝下垂着。没有覆盖到一根头发尖端的大小，就是没有遍及。说有毛发是为了显示存在。所谓“如果一切都产生了识”，其中的“也”字，是指在那里身体不坏灭是因为业所执持，而不是因为一切都不产生识。所谓“因为那”，是指因为任何根的微尘都无法产生对境的微尘的识。意仅仅是作为意识的所依，对一个或多个法也特别指出了五者。所谓“所依和所缘是积聚”，是指依靠积聚和缘于积聚。如果无法指示，又是什么原因呢？因此说了“因为那”。如果眼睛是识，就会产生“什么眼睛是识”这样的说法，这主要是为了指示所依，而不是为了指示所依。所谓“最后的所依已逝”，是指上面刚刚过去的六者。正如经中已经说过的：“眼睛以形象为所见，具有所依，但不是依赖于它的识。”在那里，五者的所依是为了现在产生的实有之义。所谓“最后的所依已逝”，最后是指欲望的次第，意识的所依就是已逝的，而不是像那样产生的和未产生的。其中的“又”字，是指也是已逝的。如果说“五者，它们一起产生”，既然已经产生就不会了知已逝，而已逝也是欲望，因此“又”字是为了包含它而显示的。这样，五者就是已逝的和现在的，而不是未来的，因此所依的安立与对境不同。
English
If they obscure each other, they will not perceive form, just as if they were obscured by glass. The phrase "resides in the ear hole" means that the ear hole is the end of the ear canal. The phrase "in the nostril" means that in the nose, it hangs downward like a pillar. Not covering even the size of a hair tip means not pervading. Saying there is hair is to show existence. The word "also" in "if all produce consciousness" means that the body does not perish there because it is held by karma, not because all do not produce consciousness. The phrase "because of that" means that no sense organ's atom can produce consciousness of an object's atom. Mind alone becomes the basis of mental consciousness, and the one or many dharmas are also specifically indicated as the five. The phrase "basis and object are accumulations" means relying on accumulations and focusing on accumulations. If it cannot be indicated, then for what reason? Therefore, it is said "because of that." If the eye is consciousness, then the statement "what eye is consciousness" arises, which is mainly composed to indicate the basis, not to indicate the basis. The phrase "the last basis has passed" refers to the six that have just passed above. As the sutra has already stated: "The eye sees forms with a basis, but it is not the consciousness that relies on it." There, the basis of the five is for the meaning of what is actually produced in the present. The phrase "the last basis has passed" means that the last is the order of desire, and the basis of consciousness is what has passed, not what has arisen or will arise in that way. The word "also" in the phrase "also is what has passed" means that it is also what has passed. If it is said, "the five, they arise together," since they have arisen, the past is not understood, and the past is also desire, therefore the word "also" is shown to include it. Thus, the five are what has passed and what is present, but not what is future, so the establishment of the basis is not the same as the object.