Tibetan
ལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་མ་རེག་བསམ་རེག་པའོ། །རྒྱུའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེག་པའམ་མ་རེག་པ་ཡང་རུང་སྟེ། གང་ཞིག་གང་གི་རྒྱུ་ཡིན་བ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུ་སྟེ། རྒྱུའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །རེས་འགའ་ནི་མ་རེག་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་བར་འབྱུང་བ་ལ། གང་གི་ཚེ་བསགས་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཞིག་བར་གནས་པ་དེའི་ཚེ་མ་རེག་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་མ་རེག་པའོ། །གང་གི་ཚེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་བསགས་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་མ་རེག་བའི་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་རེག་པའོ། །གང་གི་ཚེ་བསགས་པ་དང་ལྡན་པ་བསགས་པ་སྟེ། འདུས་པ་རྣམས་འདུས་པ་དེའི་ཚེ་རེག་བའི་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་རེག་པ་སྟེ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ནི་རྒྱུན་གྱི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་མ་ཕྲད་བའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཕྲད་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཕན་ཚུན་མི་རེག་བསམ་རེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སློབ་དབོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། རགས་པ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཕྲ་མོ་ལ་རེག་པར་བརྗོད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་ཅན་ནི་རགས་པ་ལ་མ་རེག་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་རེག་པར་བརྗོད་དེ་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་འདིར་གཟུགས་དེའི་རྐྱེན་ ཚོགས་པ་ལས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རླུང་གི་ཁམས་དང་མི་འགལ་བར་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་རེག་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་མ་རེག་པར་སྐྱེ་སྟེ། རགས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉི་ཟེར་གྱིས་རྡུལ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རླུང་གི། ཁམས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་འདུས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་མ་རེག་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་མ་རེག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་པར་མངོན་ནོ་སྙམ་མོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གང་མ་རེག་པ་ལ་རྒྱུ་བཤད་པ། གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རེག་ན་འདྲེས་པར་འགྱུར་རོ། །རྫས་རྣམས་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་ལ་རེག་པའི་དུས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ནི་མི་གུས་སོ། །སྐད་ཅིག་མར་འཛིན་པ་དང་འགལ་བ་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རེག་པའི་སྐད་ཅིག་ནི་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་པས་ཕྱི་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་ཕན་ཚུན་རེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མར་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རེག་པའི་དུས་སུ་འགགས་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་རེག་གོ །རེག་པ་ནི་གོས་མཚུངས་པར་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མར་གནས་པ་མེད་པར་ཡང་ཡུལ་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་ལས་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བསམ་པར་བྱའོ། །འད
Chinese
极微尘互相之间是不触及的，是意触。关于“因为因”这件事，无论是触及还是不触及，任何事物是任何事物的因，那就是它的因，所以说“因为因”。有时“由不触及的因”这句话会扩展开来，当聚集的极微尘保持不坏时，那时由不触及的因而不触及。当极微尘聚集时，那时由不触及的因而是触及。当具有聚集时，就是聚集，当聚合的事物聚合时，那时由触及的因而是触及，例如阳光中的尘埃，通常第二个刹那没有相遇的因是不相遇的，这就是所谓的不互相触及的意触。学友集合贤说，粗大的事物是就集合而言，所以说是触及微小的。它的因是，对于粗大的事物，说是由不触及的因而是触及，这不会有过失。当这里，那个色法的因缘聚合，与执持的风界不相违背，并且从中产生相反的事物时，那时由触及的因而产生不触及，粗大的是聚合的因，这是所谓微小的同义词。正因为如此，阳光执持尘埃的风界没有产生，因为没有它，并且因为微小，所以对于聚合的事物，说是它由不触及的因而不触及。因此，我认为这里的意图是这个。分别说部的人解释了不触及的因，如果自身全部触及，就会混合。事物在刹那间触及的时刻是不可能的，因此对它不恭敬。对于与执持刹那相违背的事物说了因，就是说，刹那会停留在后面，触及的刹那比产生的刹那要晚，因为刚获得自身就互相触及。刹那也不会停留在后面，因此在触及的时候已经停止，所以它不触及。触及就像衣服一样产生，即使没有刹那停留在后面，也不会与不同境的因相违背，应该这样思考。
English
The ultimate atoms do not touch each other; they are mental contacts. Regarding "because of the cause," whether it is touching or not touching, whatever is the cause of anything, that is its cause, hence it is said "because of the cause." Sometimes the phrase "by the cause of not touching" expands, when the accumulated ultimate atoms remain unbroken, then by the cause of not touching, there is no touching. When the ultimate atoms accumulate, then by the cause of not touching, there is touching. When there is accumulation with aggregation, that is aggregation, when the aggregated things aggregate, then by the cause of touching, there is touching, for example, the dust in sunlight, usually the second moment of not meeting is the cause of not meeting, this is called mental contact of not touching each other. The fellow student Gathering Good says, coarse things are spoken of as touching the subtle in terms of aggregation. Its cause is that for coarse things, it is said that by the cause of not touching, there is touching, and this is not a fault. When here, the conditions of that form aggregate, not contradicting the wind element that holds it, and when the opposite arises from it, then by the cause of touching, not touching arises, the coarse is the cause of aggregation, this is a synonym for the so-called subtle. For this very reason, the wind element that holds the dust in the sunlight has not arisen, because it does not exist, and because it is subtle, it is said that for the aggregated things, it is not touched by the cause of not touching. Therefore, I think the intention here is this. The Vaibhashikas explain the cause of not touching, if the self touches everything, it will be mixed. It is impossible for things to touch in an instant, therefore they are not respected. For things that contradict holding the moment, the cause is said, that is, the moment will remain behind, the moment of touching is later than the moment of arising, because they touch each other as soon as they obtain themselves. The moment also does not remain behind, therefore it does not touch because it has stopped at the time of touching. Touching arises like clothes, even if there is no moment remaining behind, it does not contradict the cause of different objects, one should think like this.
Tibetan
བ་ཆགས་པ་ལ་རེག་གོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལས་འདི་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་ནི་གཟུགས་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་ནམ་མཁའ་ཡང་མེ་འདོད་དོ། །བཙུན་པའི་ལུགས་འདོད་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་རྒྱུ་ཉིད་གསུངས་བ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་བཙུན་པའི་ལུགས་ལས་གཞན་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བར་དག་ཏུ་ནམ་མཁའ་འདོད་ནའོ། །བར་སྟོང་པ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་གཞན་གྱིས་མ་བཀག་པ་དག་ཏུའོ། །འགྲོ་བ་ལ་འགོག་པ་ནི་ཐོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བར་སྟོང་པ་དག་ལ་མི་རིགས་པས་ཐོགས་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གནས་བརྟན་འདུས་བཟང་ན་རེ། བཙུན་པའི་ལུགས་འདོད་པར་ཡང་མི་བྱ་སྡང་བར་མི་བྱའོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བཙལ་བར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་འདི་དག་ལ་བར་ཅུང་ཟད་མེད་ན་དེ་ལྟ་ན་ ཆ་ཤས་དང་བཅས་པའམ་གོ་ས་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེས་པ་སྔ་མ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བཙུན་བའི་ལུགས་འདོད་ཅེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ཇི་སྐད་དུ་འདུས་པ་རྣམས་ནི་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རེག་པར་འགྱུར་བས་ཞེས་ལན་སྨྲ་བ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལས་བསགས་པ་དག་ཅེས་བྱ་བརྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་རྣམས་གཟུགས་སུ་རུང་སྟེ། འདུས་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་བསགས་པ་ཁོ་ན་ལ་རེག་གི །འདུས་པ་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འདུས་པ་རྣམས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལ་འདྲེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི་འདུས་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་རེག་ན་ནི་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་དག་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར་པ་ཞིག་ན་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ་བཤད་པ་ནི་གལ་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་ཕྱོགས་ཐ་དད་པས་རྟོགས་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། ཕྱོགས་ཆས་ཐ་དད་པ་ནི་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་སྟེ། ཤར་གྱི་གཞན་ཉིད་ཡིན་ལ་ནུབ་ཀྱང་གཞན་ཉིད་དུ་ཡིན། སྟེང་ནི་གཞན་ཉིད་ཡིན། འོག་གི་བར་དུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རེག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་མ་རེག་པ་ཡང་ཆ་ཤས་དང་བཅས་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྱོགས་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་རེག་ཀྱང་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། གོ་ས་གཅིག་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་ཆ་ཐ་དད་པར་བརྗོད་པ་ནི་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པར་བརྗོད
Chinese
仅仅是认为接触了障碍而已。如果有人问：这与分别说部的观点有什么不同呢？答：此观点不仅认为色是实有，而且还认为虚空也是实有。尊者主张此观点，而分别说部则不主张。如果有人说：经中说“原因本身并非如此”等等，那么，如果尊者认为在微尘之间也存在虚空，那么“在空隙中”的意思就是指没有被其他色法阻碍的地方。阻碍行进的就是障碍，因此，如果微尘之间存在空隙，那么与障碍相伴随的性质就会消失，这是不合理的。住贤论师说：不应执着或憎恨尊者的观点，而应加以研究。如果这些微尘之间没有丝毫空隙，那么它们要么是有分，要么是占据同一位置。由于无法避免之前的过失，所以怎么能赞同尊者的观点呢？又有人反驳说：既然聚合之物是有分，因此会发生接触。对此的回答是：通常会说“由微尘积聚而成”，那么，就像微尘相互依存而形成色法一样，接触的也只是微尘的积聚，而不是聚合之物，因为聚合之物与微尘并没有差别。因此，微尘会发生混合，而有分的过失则在于聚合之物本身。如果有人说：如果通过一个方向接触，那么就会导致有分，对此的解释是：如果认为微尘有不同的方向，那么就会出现很多问题。不同的方向就是指方向不同，例如，东方与西方不同，上方与下方也不同。这样一来，由于存在不同的方向，不仅会发生接触，而且不接触也会导致有分。如果不是以不同的方向来理解，那么即使接触也不会导致有分，而只会导致有分，但不会导致占据同一位置。所谓区分方向，就是指有分。
English
It is merely the perception that there is contact with an obstruction. If someone asks, "What is the difference between this and the view of the Vaibhashikas?" The answer is: This view not only asserts that form is real, but also that space is real. The venerable ones assert this view, while the Vaibhashikas do not. If someone says, "The sutras say 'the cause itself is not like that,'" etc., then, if the venerable ones believe that space exists even between atoms, then "in the gaps" means in places not obstructed by other forms. Obstruction to movement is an obstacle, so if there are gaps between atoms, then the nature of being accompanied by obstacles will disappear, which is unreasonable. The elder Bhadanta says: One should not be attached to or hate the views of the venerable ones, but should study them. If there is no gap at all between these atoms, then they will either have parts or occupy the same location. Since it is impossible to avoid the previous faults, how can one agree with the views of the venerable ones? Furthermore, someone objects: Since aggregates have parts, they will come into contact. The answer to this is: It is usually said that "they are accumulated from atoms," so just as atoms depend on each other to form form, only the accumulation of atoms is contacted, not the aggregates, because there is no difference between aggregates and atoms. Therefore, atoms will mix, and the fault of having parts lies in the aggregates themselves. If someone says: If contact is made through one direction, then it will lead to having parts, the explanation for this is: If one thinks that atoms have different directions, then many problems will arise. Different directions mean different directions, for example, east is different from west, and up is different from down. In this way, since there are different directions, not only will contact occur, but non-contact will also lead to having parts. If it is not understood in different directions, then even if there is contact, it will not lead to having parts, but only to having parts, but not to occupying the same location. To speak of distinguishing directions is to speak of having parts.