Tibetan
ང་གསལ་བ་དག་སེམས་ དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་ནི་མར་མེ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མར་མེ་དང་གསལ་བ་དག་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཀཱ་ར་ཎཱ་བཱ་ལ་ཕན་ཅིག་ཞིག་པ་འགལ་བ་མེད་དེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་ཐ་མི་དད་བ་ནི་སྒྲ་སྟེ། དེར་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་འཇིག་པ་དང༌། ས་བོན་འཇིག་པ་དང་མྱུ་གུ་འཇིག་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ཐ་དད་བའི་ཕྱིར་སྒྲ་སྔ་མ་ཞིག་པ་དང༌། ངན་སོང་གི་རྒྱུ། སྒྲ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བས་དེ་འཛིན་བ་སུས་ཟློག་པར་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་རྟེན་བརྟེན་བ་ལས་སྐྱེ་བ་ཉིད་སྒྲར་ཡིད་ཆེས་ཏེ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ། །ཕྲད་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་ནི་སྒྲ་ལ་ཐག་རིང་བ་དང་ཉེ་བ་ངེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་རེག་བྱ་བཞིན་ནོ། །སྦྲང་བུའི་དར་དིར་གྱི་སྒྲ་ཡང་དབང་བོ་དང་ཉེ་བ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ་རོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །བར་མེད་པས་ན་རྣ་བ་ཡུལ་དང་མ་ཕྲད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་རྒྱུ་ཅིས་དེ་ལ་ཡང་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་མིག་གིས་མ་དམིགས་ཤེ་ན། དཔེ་སྟོན་པ་རྣམས་ན་རེ། མིག་དང་གཟུགས་དག་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། དམིགས་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་མུན་པ་དམིགས་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ཅི་ཞེ་ན། སྣང་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞེས་སྣང་བའི་གེགས་ལ་བལྟོས་བ་མེད་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གལ་ཏེ་སྣང་བའི་གེགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའི་དོན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་སུས་ཟློག་པར་བྱེད། ཅི་སྟེ་སྣང་བའི་གེགས་ལ་བལྟོས་པ་མེད་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མུན་པས་ཆོད་བ་རྣམས་སུ་མར་མོའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བ་ཉིད་དོ། །གེགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གེགས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་དེའི་རྒྱུ་དང་འགལ་བ་ལས། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའི་དངོས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འབྱིན་པ་དང༌། རང་གི་ཕྱོགས་གནས་པར་ བྱེད་པ་མང་དུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གཞུང་ལྕི་བའི་འཇིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་མ་བྱས་སོ། །གསུམ་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་དུ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ངེ
Chinese
我所明了的，如同心及心所生。声音不像火焰，因为火焰和光明有相同的成因。它的原因（梵文天城体：कारणाबाला，梵文罗马拟音：kāraṇā bālā，汉语字面意思：原因之力）一旦坏灭，就不会有矛盾，如同心及心所生。相续不间断的就是声音，因为在那里，非因坏灭，果也坏灭，如同种子坏灭，苗芽也坏灭。因此，由于因不同，前一个声音坏灭，恶道的因，后一个声音生起，谁能阻止它？因此，相信从相互依存中产生的就是声音，因此产生耳识。如果完全分析接触，声音的远近就不会确定，如同触觉。蜜蜂嗡嗡的声音也执持靠近感官，如同味道等。因为没有间隔，所以耳朵实际上没有接触到境。又是什么原因使铃铛等形体不能被眼睛看到呢？举例说明的人说：因为眼睛和形体一起作用的原因，光明不存在。阿毗达磨俱舍论师世亲说：因为有障碍，而且没有原因。又问：黑暗如何阻碍目标？答：因为它阻碍了光明。为什么呢？因为没有依赖光明的眼睛等任何东西。如果从阻碍光明的因中，同样存在眼识等事物的因，如同形体等，谁能阻止？如果它不依赖于光明的障碍，那么在被黑暗隔开的地方，火焰等形体就不会被感知。因为一切因和果都不完整，所以不会产生。不是因为有障碍的原因，而是因为障碍的原因与它的原因相反。因此，应该这样来区分，实际上并非如此。在这里，导出他人的观点，并使自己的观点成立的许多论述，都是因为害怕内容繁重而没有进行详细分析。在“三，其他”中，之所以说“其他”，是因为它确定了与境的接触。
English
What I understand is like the mind and what arises from the mind. Sound is not like a flame, because flame and light have the same cause. Its kāraṇā bālā (Sanskrit: कारणाबाला, IAST: kāraṇā bālā, meaning: power of cause) once destroyed, there is no contradiction, just as the mind and what arises from the mind. The continuous stream is sound, because there, the non-cause is destroyed, and the result is also destroyed, just as the seed is destroyed, and the sprout is destroyed. Therefore, because the causes are different, the previous sound is destroyed, the cause of bad karma, the later sound arises, who can prevent it? Therefore, believe that what arises from interdependence is sound, therefore ear consciousness arises. If contact is fully analyzed, the distance of sound will not be determined, like touch. The buzzing sound of a bee also holds the sense of being close to the senses, like taste, etc. Because there is no interval, the ear does not actually touch the object. Also, what is the reason that the form of bells, etc., cannot be seen by the eyes? Those who give examples say: Because the cause of the eye and form working together, light does not exist. Master Vasubandhu says: Because there is an obstacle, and there is no cause. Again, it is asked: How does darkness obstruct the object? Answer: Because it obstructs light. Why? Because there is nothing like the eye that does not depend on light. If from the cause that obstructs light, the cause of the object of eye consciousness, etc., exists in the same way, like form, etc., who can prevent it? If it does not depend on the obstruction of light, then in places separated by darkness, the form of flames, etc., will not be perceived. Because all causes and results are incomplete, they will not arise. It is not because there is a cause of obstruction, but because the cause of obstruction is contrary to its cause. Therefore, it should be distinguished in this way, but it is not actually so. Here, many arguments that lead to the views of others and establish one's own views are not analyzed in detail because of the fear of heavy content. In "Three, Other," the reason for saying "Other" is that it determines the contact with the object.
Tibetan
ས་པར་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་དང་མ་ཕྲད་པ་ཡིན་པར་འདོད་ན་ནི་དེ་ལྟར་ན་གཞན་དུ་དང་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །སྣ་ཇི་ལྟར་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ཞེ་ན། དྲིའི་རྟེན་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་བ་ཐག་རིང་པོ་ནས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རོ་དང་རེག་བྱ་དག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དབུགས་མ་རྔུབ་པར་དྲི་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབུགས་རྔུབ་བ་དང་བཅས་པས་དྲི་དང་ལྡན་པའི་མེ་ཏོག་གིས་བསྒོས་པའི་རླུང་སྣའི་དབང་པོ་དང་འདབ་ཆགས་པར་སྐྱེས་བ་ན་དྲི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རམ། དྲིའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོས་དྲངས། སྣའི་དབང་པོ་དང་འདབ་ཆགས་པར་སྐྱེས་པའི་དྲི་འཛིན་བའི་ཕྱིར་དང༌། དྲངས་པ་མེད་པས་མ་རྔུབས་བ་ལ་དྲི་དང་དབང་པོ་ཕྲད་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་སྣ་ནི་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་སོ། །ཡུལ་དང་མ་ཕྲད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི། མིག་དང་རྣ་བ་བཞིན་དུ་རྔུབ་པ་དང་བཅས་པས་དང། མ་རྔུབས་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། འདི་ནི་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་བཅས་པས་དྲི་འཛིན་པ་ལ། དེ་ལ་ཕྲད་པར་འཛིན་པ་ཉིད་ཅི་ལྟར་གྲུབ་པར་འགྱུར། གང་གི་ཚེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཕན་ཚུན་མི་རེག་པ་དེའི་ཕྱིར། དབང་པོ་དང་པོ་ཉེ་བར་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་འཛིན་པས་ཕྲད་པ་འཛིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཨ་དྷྱཱར་བ་ཨེ་ཥ་ལཀྵྱ་ཏེ། འདིར་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དག་ཡུལ་དང་ཕྲད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབུགས་མ་རྔུབས་བར་དྲི་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒྱུ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཅི། གང་འདིར་ཐོབ། ཡཱ་ཏྲ་བྲཱཔྟི་མོཀྵཾ་ཏེ་རྒྱ་དཔེ་གཅིག་ན་X འདིར་ལྡན་བར་སྒྲོ་བཏགས་པ་མཚོན་ནོ། དེས་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་གསུམ་གསུངས་ སོ། །སྣ་ནི་རང་ཉིད་དང་ཉེ་བར་སྐྱེས་པའི་དྲི་འཛིན་པར་བྱེད་ཀྱི། མིག་གཞན་དུ་ཡང་ཐག་རིང་པོ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དྲིས་པ་ལ་འདི་ངེས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དབུགས་མ་རྔུབས་པར་དྲི་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཙམ་མོ། །ཁ་ཅིག་ཕྲད་པའི་དངོས་པོ་དོན་གཞན་འདོད་དེ། དཔེར་ན་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་ཆོད་པ་དང་ཉེ་བར་སྐྱེ་བ་དང༌། གཞན་དུ་བདག་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱིས་ཆོད་པར་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱ་
Chinese
是为了能抓住地。如果认为境与触及和未触及，那么那样就会说成是他处和非他处。如果问鼻子如何触及境，那么怀疑什么呢？因为从远处抓住气味的所依花朵等，味道和触觉不是那样。因为不呼吸就抓不住气味，如果问，因为与呼吸一起，被具有气味的花朵熏染的风，在鼻子的官能上生起粘着，所以抓住气味吗？气味的大种引导，在鼻子的官能上生起粘着的抓住气味，以及没有引导，没有呼吸时，气味和官能没有触及，因此鼻子确定是触及境的。如果不是触及境，那么就像眼睛和耳朵一样，呼吸和不呼吸两者之间没有任何差别，因为在所有时间都抓住。学派住贤说：这不是不同的意义，因为与呼吸一起抓住气味，在那时如何成立抓住触及？因为极微尘互相不接触。因此，官能首先抓住近处生起的境，所以抓住触及。鼻子和舌头和身体，阿dhyaar baa eesha lashyate（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。因为这里没有显示不同，所以境和官能等，在境和触及的方面，因为不呼吸就抓不住气味，所以说了原因。那么什么？什么在这里获得？yaatra braapti moksham te（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在一本印度书里是X，这里表示附加的含义。因此说了三种触及境。鼻子抓住自己和近处生起的气味，眼睛不是在其他远处。对于提问，必须说这个，因为不呼吸就抓不住气味，这只是执着而已。一些人认为触及的事物是其他的意义，例如胜论师们，其他由虚空界隔断和近处生起，以及其他由自体世间界隔断而生起。因此称为触及。
English
It is in order to be able to grasp the earth. If it is thought that the object is touched and not touched, then it would be said to be elsewhere and not elsewhere. If you ask how the nose touches the object, then what is the doubt? Because it grasps the support of smell, such as flowers, from a distance, but taste and touch are not like that. Because you can't catch the smell without breathing, if you ask, because with breathing, the wind that is smoked by the flower with the smell, arises clinging to the sensory faculty of the nose, so does it catch the smell? The great element of smell guides, the smell that arises clinging to the sensory faculty of the nose is grasped, and without guidance, when there is no breathing, there is no contact between the smell and the sensory faculty, so the nose is definitely touching the object. If it is not touching the object, then like the eyes and ears, there is no difference between breathing and not breathing, because it grasps at all times. The school master Zhuxian said: This is not a different meaning, because grasping the smell with breathing, how can it be established to grasp the touch at that time? Because the infinitesimal dusts do not touch each other. Therefore, the sensory faculty first grasps the object that arises nearby, so it grasps the touch. Nose and tongue and body, aadhyaar baa eesha lashyate (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning). Because there is no difference shown here, the object and the sensory faculty, etc., in terms of the object and the touch, because the smell cannot be grasped without breathing, so the reason is stated. Then what? What is obtained here? yaatra braapti moksham te (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) In an Indian book it is X, which means additional meaning here. Therefore, three kinds of touching the object are said. The nose grasps the smell that arises from itself and nearby, but the eyes are not in other distant places. For the question, this must be said, because not breathing does not catch the smell, this is just attachment. Some people think that touching things is another meaning, for example, the Vaisheshikas, others are separated by the space realm and arise nearby, and others are separated by the self-world realm and arise. Therefore it is called touching.