Tibetan
། འཕགས་པ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། སྲིད་གསུམ་རྒ་དང་ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འབར། །འཆི་མེ་རབ་འབར་འདི་ན་མགོན་མེད་པ། །སྲིད་ལས་འབྱུང་ལས་འགྲོ་བ་རྟག་ཏུ་རྨོངས། །བུམ་པར་ཆུད་པའི་བུང་བ་འཁོར་བ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཐབས་ནི་མི་ཤེས་ཤིང་འཇུག་པར་དཀའ་ལ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ལ་ནི་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་གོ །དེ་བས་ན་བདག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱས་ལ། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་དགོད་དོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གོམས་པ་ལས་ཐོབ་པོ་ཞེས་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲོལ་པ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྔོན་དུ་ཞི་གནས་གོམས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཐོབ་ནས་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཀྱང༌། སྲིད་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཡས་མི་བཟད་པ། །སེམས་ཡིད་མ་ཞི་ཁྱེད་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་མྱོང་གྱུར། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། ཡིད་ནི་རྣམ་པར་གཡེངས་གྱུར་ན། །ཉོན་མོངས་མཆེ་བའི་ཕྲག་ན་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་གི་ཐོག་མར་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །དེ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །སེམས་ཇི་ལྟར་གཏད་པ་གང་ཞེ་ན། གོང་དུ་ལེགས་པར་བརྟགས་པའི་སྐུ་དེ་བདག་གི་མདུན་ལོགས་སུ་ཁྲུ་གང་གི་ཕ་མཐའ་ཙམ་ན་སྔར་བརྟགས་པ་བས་ཀྱང་དབྱིབས་ལེགས་ སམ་ཁ་དོག་གསལ་ལམ་སྙམ་དུ་རྫོགས་པ་མཚན་ཉིད་ཅི་གསལ་དུ་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ལ་གཏད་དོ། །དེ་ལྟར་གཏད་ཙམ་ན་ཡེ་མི་སྣང་ན་ཡང་རྫོགས་པ་ཁོ་ནར་བསམ་མོ། །བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་ཙམ་སྣང་ན་ཡང་རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ལ་བཟུང་ངོ༌། །ཡང་མི་སྣང་ན་རྫོགས་པ་ཁོ་ནར་ཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་བས་རྫོགས་པར་ཅི་གསལ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་རྫོགས་པར་མི་སྣང་ན་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་སྣང་ཡང་དེ་ལ་གཏད། དེ་སྣང་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སེམས་རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ལ་གཏད་དོ། །དེ་བས་ན་གཙོ་ཆེར་སྤྱི་ལ་བསྒོམ་ཞིང་བྱེ་བྲག་ལ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་བྱེ་བྲག་ལ་གཞག་གོ །གཞན་དག་ན་རེ་ཤེས་པ་བསྒྲིམས་ཅི་དགོས་ཐ་མལ་པར་གཞག་པས་ཆོག་མོད་ཟེར་ཏེ། ལས་དང་པོ་པས་ནི་དེ་ལྟར་མི་བྱ
Chinese
出自《圣大游戏经》：三有老病苦痛燃，死火炽燃此无怙，众生恒时昧于有，如困瓶中之蜂。如是说。因此，三有之有情众生，皆不知脱离有之方法，且难以进入，而对于轮回之因，则自然而然地进入。因此，我当获得一切智智，愿安置一切众生于大菩提。如是思之。而那一切智智，也说是从止观的串习中获得。出自《圣解深密经》。因此，首先必须串习止。如是说：获得禅定后，精进修习智慧，以智慧获得清净之智慧。如是说。出自《圣十地经》：一切智智依禅定而生。如是说。出自《集学论》：有等无边难忍之痛苦，汝心意未寂，汝将再三受。如是说。出自《入行论》：若心散乱时，安住烦恼齿爪间。如是说。因此，我当首先修止。如是思之。此乃前行。如何系心耶？如前善加观察之身像，于我前方一肘之远处，较先前所观察者，形更佳耶？色更明耶？如是尽力系于圆满之相，尽力系于知其如何显现。如是系心之时，纵然全不显现，亦思维唯是圆满。纵然仅显现少许差别，亦尽力执持。若又不显现，则思维已融入圆满。因此，尽力修习圆满之显现，若不显现圆满，纵然仅显现少许差别，亦系于彼。才一显现，亦尽力系心于圆满之相。因此，主要修习总相，于安住差别之际，则安住于差别。其他则说，何须尽力系心，安住于庸常即可。然初学者不应如是。
English
From the Holy Extensive Play Sutra: The suffering of old age and disease blazes in the three realms of existence. The fire of death blazes fiercely, and there is no protector here. Sentient beings are always ignorant of arising from existence, like a bee trapped in a jar. Thus it is said. Therefore, all sentient beings of the three realms of existence do not know the means of arising from existence and find it difficult to enter, but they naturally enter into the cause of cyclic existence. Therefore, I shall attain the wisdom of omniscience and place all beings in the great enlightenment. Thus I think. And that wisdom of omniscience is also said to be obtained from the practice of calm abiding and insight. It is said in the Holy Sutra Unraveling the Intention. Therefore, one must first practice calm abiding. As it is said: Having obtained samadhi, diligently cultivate wisdom. Through wisdom, one obtains pure wisdom. Thus it is said. Also from the Holy Ten Bhumi Sutra: The wisdom of omniscience arises dependent on samadhi. Thus it is said. Also from the Compendium of Trainings: Boundless and unbearable suffering such as existence, etc., you have experienced again and again because your mind and intention are not pacified. Thus it is said. Also from Engaging in Bodhisattva Behavior: When the mind is completely distracted, one dwells in the jaws of the kleshas. Thus it is said. Therefore, I shall first accomplish calm abiding. Thus I think. This is the preliminary. How to fix the mind? The image that has been well examined above, at a distance of about one cubit in front of me, is the shape better than the one examined before? Is the color clearer? Thus, fix the mind with great effort on knowing how the complete characteristics appear clearly. As soon as it is fixed like that, even if it does not appear at all, think that it is only complete. Even if a slight difference appears, hold it with great effort. If it does not appear again, think that it has merged into completeness. Therefore, meditate on how clearly it appears as complete, and if it does not appear as complete, even if a slight difference appears, fix it on that. As soon as it appears, fix the mind with great effort on the characteristics of completeness. Therefore, mainly meditate on the general, and while dwelling on the particular, place it on the particular. Others say, what is the need to fix the mind with effort, it is enough to place it in the ordinary. But beginners should not do that.