Tibetan
་མི་སྣང་བའི་ཉམས་དང༌། རྩོལ་བ་དྲག་ཞན་གཉིས་ཀ་ལ་རྫོགས་པར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ལ་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་ལུགས་འདས་མ་ཐག་པ་དང་འདྲ་བ་ལས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་གསུམ་པ་རྩོལ་བ་དྲག་ཞན་གཉིས་ཀ་ལ་སྣང༌། སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་གཞན་དུ་ བསྒོམས་ན་མ་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་སྐབས་དེར་མ་ངེས་པ་ལྔ་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ། དབྱིབས་མ་ངེས་པ་དང༌། ཁ་དོག་མ་ངེས་པ་དང༌། ཁ་དོག་འབའ་ཞིག་དང༌། གྲངས་དང༌། ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་དབྱིབས་མ་ངེས་པ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་སྣང་བར་འདོད་པ་ལ། སྐུ་མི་སྣང་བར་མཆོད་རྟེན་ནམ། གཞན་ཟླུམ་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའོ། །ཁ་དོག་མ་ངེས་པ་ནི་སེར་པོར་སྣང་བར་འདོད་པ་ལ་སྔོན་པོའམ་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་སྣང་བའོ། །ཁ་དོག་འབའ་ཞིག་པ་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་བཅས་པར་འདོད་པ་ལས་དབྱིབས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ནི་གདགས་པར་དཀའ། སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་འོད་དུ་སྣང་བའོ། །གྲངས་མ་ངེས་པ་ནི་གཅིག་བསྒོམས་ན་གཉིས་ཡན་ཆད་སྣང་བའོ། །ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པ་ནི་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པ་ནི་ཆུང་ངུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་ངེས་པ་དེ་དག་ལས་ཐུན་གཅིག་ལ་ཡང་གཉིས་སྣང་བ་དང༌། གསུམ་དང་བཞི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་སྣང་བ་སྲིད་ཀྱི་ལྔ་ཁོ་ན་ཐུན་གཅིག་ལ་སྣང་བ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །ཁ་དོག་འབའ་ཞིག་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་དོག་འབའ་ཞིག་ལ་ཡང་སྔར་གྱི་སྐུའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ལ་ནག་པོར་སྣང་བ་ནི་ཁམས་མི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་དེ་དག་གང་ཡང་མ་ངེས་པས་ན་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐབས་དེར་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་བྱ་སྟེ། སྔར་བརྟགས་པའི་སྐུ་ཉིད་ལ་བསྒོམ་མོ། །གཞན་ནི་གསལ་བར་འདྲ་ཡང་གཏད་དུ་འདོད་པའི་མཚན་ཉི་དང་མི་ལྡན་པས་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་སྟེ། ཁམས་ལ་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་མ་འབྲང་བས་སྐྱེད་བྱུང་སྟེ། རྩོལ་བ་དྲག་ཞན་གཉིས་ཀ་ལ་རྫོགས་པར་སྣང་བ་ལ་སོགས་གཏད་དུ་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །གཏད་དུ་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་ངེས་པ་ལ་ཡང་བསྟན་པའི་ཐབས་བྱའོ། །ཕྱིས་གང་མོས་པ་ལ་གྱུར་དུ་འདོད་དོ། །ཅིག་ཅར་བ་དང་རིམ་གྱིས་པ་དེ་དག་གི་གནས་པའི་ཚད་ནི་མཚན་ཉིད་བཞི་ཡིན་ལ། གསལ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་རབ་འབྲིང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་བཞི་ནི་རྩོལ་བ་དྲག་ཞན་གཉིས་ཀ་ལ་རྫོགས་པར་སྣང་བ་དང༌། ཐུན་རིལ་པོར་གནས་ནུས་
Chinese
是与不显现的觉受，以及在精勤强弱两种情况下都圆满显现等等，具备所欲求的特征。还有，对于某些人来说，心的生起方式与刚过去的相似，从生起次第的第三个阶段，在精勤强弱两种情况下都会显现。在某些时候，如果修习其他，则会出现不显现的情况，在出现这种情况时，会出现五种不确定性：形状不确定，颜色不确定，只有颜色，数量，大小不确定。其中，形状不确定是指，想要显现善逝的身像，但身像不显现，而是显现为佛塔，或者其他圆形等等。颜色不确定是指，想要显现黄色，却显现为蓝色或红色等等其他颜色。只有颜色是指，想要显现具有形状和颜色，但形状的名称难以安立，显现为黄色等等的光。数量不确定是指，修习一个，却显现为两个以上。大小不确定是指，修习大的，却显现为小的等等。在这些不确定性中，一座中显现两个，或者三和四在一个人的身上显现是可能的，但只有五种在一个座中显现是不可能的。因为与只有颜色相违背。对于只有颜色，也会出现与之前的身像颜色相同，以及不相同的情况。如果一切都显现为黑色，则是身体不适。为什么称为不确定呢？因为在生起次第的第三个阶段，这些都不确定，所以称为不确定。在那个时候，不要跟随这些，而是修习之前确定的身像。其他的虽然显现相似，但不具备所欲求的特征，所以不要跟随，因为会压迫身体。不跟随则会产生，在精勤强弱两种情况下都圆满显现等等，具备所欲求的特征。具备所欲求的特征，也可以用在不确定性上，作为指示的方法。之后想要变成任何喜欢的都可以。同时的和渐次的这些的存在的量是四种特征，而明晰的差别是上中下三种。其中，四种特征是在精勤强弱两种情况下都圆满显现，并且能够安住于整个座中。
English
It possesses the desired characteristics, such as the feeling of non-appearance and the complete appearance in both strong and weak efforts. Furthermore, for some individuals, the manner of the mind's arising is similar to that of the immediate past, and from the third stage of the arising sequence, it appears in both strong and weak efforts. At times, if one meditates on something else, there will be instances of non-appearance. In those instances, five uncertainties will appear: uncertainty of shape, uncertainty of color, color alone, number, and uncertainty of size. Among these, uncertainty of shape refers to wanting the form of the Sugata to appear, but instead of the form appearing, a stupa or other round shapes appear. Uncertainty of color refers to wanting yellow to appear, but instead, blue or red or other colors appear. Color alone refers to wanting both shape and color to appear, but the designation of shape is difficult to apply; yellow or other colors appear as light. Uncertainty of number refers to meditating on one, but two or more appear. Uncertainty of size refers to meditating on something large, but something small appears, and so on. Among these uncertainties, it is possible for two to appear in one session, or three or four to appear in one person, but it is impossible for all five to appear in one session. This is because it contradicts "color alone." Even in "color alone," the color may be the same as or different from the color of the previous form. If everything appears black, it indicates an imbalance in the elements. Why is it called "uncertain"? It is called "uncertain" because none of these are certain during the third stage of the arising sequence. At that time, one should not follow these, but rather meditate on the form that was previously ascertained. Although others may appear similar and clear, they do not possess the desired characteristics, so one should not follow them, as they may oppress the elements. By not following them, it will arise, possessing the desired characteristics such as complete appearance in both strong and weak efforts. Possessing the desired characteristics can also be used as a method of pointing out the uncertainties. Afterwards, one can transform them into whatever one prefers. The measure of the duration of these simultaneous and gradual appearances is four characteristics, and the distinctions in clarity are three: superior, intermediate, and inferior. Among these, the four characteristics are the complete appearance in both strong and weak efforts, and the ability to remain throughout the entire session.
Tibetan
པ་དང༌། བྱིང་རྒོད་གཉིས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་བདེ་ བ་སྤང་བ་དང༌། འཇམ་པ་ཅུང་ཟད་དང༌། སེམས་ལ་དགའ་བ་དགོད་འཆོར་བ་ཙམ་དང༌། སེམས་རྩ་གཅིག་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཡོད་པའོ། །གསལ་བའི་བྱེ་བྲག་གསུམ་ནི། རབ་མིག་གིས་མཐོང་བ་བས་གསལ་ཞིང་འཇམ་པའམ་སྙམ་པ་དང༌། འབྲིང་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང་འདྲ་སྙམ་པ་དང༌། ཐ་མ་ཆ་རྫོགས་པར་གསལ་བར་མི་སྣང་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་གང་བྱུང་ཡང་རུང་ཆོག་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཕྱིས་ནི་སྐྱེད་དབྱུང་སྟེ། མི་གསལ་བ་གསལ་བར་བྱ་བ་དང༌། གསལ་བ་ཡུན་རིང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་བྱའོ། །ལ་ལན་རེ་བརྟེན་པའི་ཐབས་མི་དགོས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྟན་པའི་ཐབས་ནི་བསྒོམ་པ་དང་ངལ་གསོ་བ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཁམས་ཀྱི་བེ་བྲག་ལས་དཔག་དགོས་པས་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། །ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཁམས་རབ་ཅིག་ཡིན་ན་ཁམས་མི་བདེ་བ་མེད་པའི་སྐབས་སུ་སེམས་གནས་པ་རྙེད་ན། ཉི་མ་གསུམ་མཚན་མོ་གསུམ་སྲོད་ཐོ་རངས་དང༌། ཉིན་པར་གསལ་བ་འམ་རྩོལ་བ་མི་བྱ་བར་སྔར་ཇི་ཙམ་སྣང་བ་དེ་མ་ཤོར་བར་ནུས་ཚད་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བའི་སྐབས་སུ་སེམས་གནས་པར་གྱུར་ན། ཉི་མ་གཉིས་དང༌། མཚན་མོ་གཉིས་སུ་སྲོད་དང་ཐོ་རངས་དང་ཉིན་པར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཁམས་འབྲིང་གིས་མི་བདེ་བ་མེད་པའི་སྐབས་སུ་སེམས་གནས་པར་གྱུར་ན། ཉི་མ་གཉིས་དང་མཚན་མོ་གཉིས་སུ་སྲོད་དང་ཐོ་རངས་ཉིན་པར་ནུས་ཆད་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བའི་དུས་སུ་སེམས་གནས་པར་གྱུར་ན། ཉི་མ་གཅིག་དང་མཚན་མོ་གཅིག་སྲོད་དང་ཐོ་རངས་ཉིན་པར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཁམས་ཐ་མས་མི་བདེ་བ་མེད་པའི་དུས་སུ་སེམས་གནས་པར་གྱུར་ན། ཉི་མ་གཅིག་དང་མཚན་མོ་གཅིག་ཏུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཅུང་ཟད་སེམས་མི་བདེ་བའི་དུས་སུ་སེམས་གནས་པར་གྱུར་ན། ཐུན་གྱི་ཚད་ནི་དང་པོ་སློབ་པ་ཙམ་དུ་བྱ་སྟེ། ཤེས་པ་ནི་མི་བསྒྲིམས་པར་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནི་སྦྱོར་བཏང་བ་སྟེ། གསུམ་ཀས་ཀྱང་ནམ་ལུས་ངལ་བ་དང༌། ཤུགས་འབྱུང་བ་དང༌། དངང་བ་དང༌། མགོ་བགས་ཀྱིས་ལྕི་བ་དང༌། ཡང་ཡང་བྱིང་སྟེ་འགྲོ་བ་འམ་ནུས་པ་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་འཕྲོ་བཅད། གསུམ་ཀས་ཀྱང་ཁམས་ཆེར་མི་བདེ་བ་དང༌། སེམས་གནས་པ་དུས་མཚུངས་པར་གྱུར་ན། ཡེ་མི་བསྒོམ་པར་ངལ་གསོའོ། །ཁམས་སོར་མ་ཆུད་ཀྱི་བར་དུ་ཡུད་ཙམ་ལྟ་བ་ལས་ཐུན་དུ་བཅད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བརྟ
Chinese
，并且远离掉举和沉没，放弃身体的舒适，稍微放松，心中生起喜悦和笑容，与心一境性的方向相一致。明亮的三种差别是：上等是比眼睛所见更明亮柔和，中等是感觉与亲眼所见相似，下等是不完全显现明亮。要知道无论出现哪一种都可以，暂时先这样指示。之后是增长，使不清晰的变得清晰，以及使清晰持久等方法。有些人说不需要依靠稳定的方法，但不是这样的，稳定的方法是禅修和休息两者，因此必须根据体质的差别来衡量，非常重要。如果要知道如何根据体质的差别来了解，如果体质是上等，在没有不适的时候找到心安住的状态，那么三天三夜，在黄昏和黎明，以及白天清晰的时候，或者不努力，按照之前显现的程度，不失去地尽力禅修。如果在稍微不适的时候心安住，那么两天两夜，在黄昏和黎明以及白天，像之前一样禅修。如果体质中等，在没有不适的时候心安住，那么两天两夜，在黄昏和黎明白天尽力禅修。如果在稍微不适的时候心安住，那么一天一夜，在黄昏和黎明白天像之前一样禅修。如果体质下等，在没有不适的时候心安住，那么一天一夜像之前一样禅修。如果在稍微不适的时候心安住，那么一座的时间就像刚开始学习一样，要知道不要过于用力，白天晚上都禅修。这是放松的练习，三种体质无论哪一种，只要身体疲劳，或者出现气力，或者感到害怕，或者头昏沉，或者经常沉没，或者刚一产生力量就中断。三种体质无论哪一种，只要体质非常不适， 心安住同时发生，就完全不禅修而休息。在体质恢复之前，与其分段禅修，不如稍微观看。就这样稳定
English
, and being free from agitation and dullness, abandoning bodily comfort, being slightly relaxed, with joy and laughter arising in the mind, and being in accordance with the direction of one-pointedness of mind. The three distinctions of clarity are: the best is clearer and softer than what is seen with the eyes, the medium is felt to be similar to what is seen directly, and the lowest does not fully appear clear. Know that whichever of these arises is acceptable, and for now, this is what is being taught. Later is the increase, making the unclear clear, and methods for making the clear last longer, etc. Some say that there is no need to rely on stable methods, but that is not the case, the stable method is both meditation and rest, therefore it must be measured according to the difference in constitution, which is very important. If you want to know how to understand according to the difference in constitution, if the constitution is superior, and you find a state of mind abiding when there is no discomfort, then for three days and three nights, at dusk and dawn, and when it is clear during the day, or without effort, meditate as much as possible without losing what appeared before. If the mind abides when there is slight discomfort, then for two days and two nights, at dusk and dawn and during the day, meditate as before. If the constitution is medium, and the mind abides when there is no discomfort, then for two days and two nights, meditate as much as possible at dusk and dawn during the day. If the mind abides when there is slight discomfort, then for one day and one night, meditate as before at dusk and dawn during the day. If the constitution is inferior, and the mind abides when there is no discomfort, then meditate as before for one day and one night. If the mind abides when there is slight discomfort, then the duration of the session should be like just starting to learn, and know not to exert too much effort, and meditate both day and night. This is a relaxed practice, and for all three constitutions, whenever the body is tired, or vigor arises, or fear is felt, or the head feels heavy, or it frequently sinks, or as soon as strength arises, interrupt it. For all three constitutions, whenever the constitution is very uncomfortable, and the mind abiding occurs at the same time, then do not meditate at all, but rest. Until the constitution is restored, rather than meditating in divided sessions, look slightly. Thus stabilize.
Tibetan
ན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱས་པའི་དམིགས་པ་དེ་ངོས་གཟུང་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དེ་མ་ཐོབ་པ་དེའི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་དེ་ལ་ཅི་ཞེས་བགྱི། །བྱམས་པ་ཞི་གནས་དང་མཐུན་པའི་མོས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཞི་གནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་དྲི་མ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་ན། །དམུས་ལོང་གྱུར་པས་སྤྲུལ་སྐུ་མ་མཐོང་ལ། །འདི་རྟོགས་གོང་ནས་གོང་དུ་གྱུར་པ་ཡིས། །དེ་མཐོང་བྱ་ཕྱིར་བགྱིས་པས་དེ་མཐོང་ཤོག །ཞི་གནས་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཅུང་ཟད་བྲིས་པ་རྫོགས་སོ། ། ཞི་གནས་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས།
Chinese
以穩固的方法所安立的對象，認識它與作意相合。如《聖解深密經》所說：「身體極其調柔和心極其調柔未獲得之間，作意應如何行持？慈氏，具有與止相合的意樂，但並非止。」 誰被三垢所障蔽， 如盲者般未見化身， 此悟由上而上轉增， 為見彼故勤修願得見。 略述入止之方法完畢。 入止之方法。
English
Recognizing the object established by a stable method is in accordance with attention. As it is said in the Holy Saṃdhinirmocana Sūtra: "O Maitreya, what should be done with attention until the body and mind are completely tamed and not yet attained? It is endowed with aspiration in accordance with calm abiding, but it is not calm abiding." Whoever is obscured by the three stains, Like a blind person, does not see the Nirmāṇakāya, This understanding increases from higher to higher, May I see it by striving to see it. A brief description of the method of entering calm abiding is complete. The method of entering calm abiding.