Tibetan
་ལས་ལག་པ་དང༌། བཟོ་དང༌། ལག་གཟུང་དང༌། ཆུ་དང༌། སྲད་བུ་དང༌། ནན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལས་སྣོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ལོག་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། ལྡན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་བསྟན་པའམ། བདག་མེད་པར་བསྟན་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྫ་མཁན་བཞིན་དུ་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་བསྟན་པ་དང་མི་འདྲའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམ་གྲངས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་ལྟུང་བའི་བསམ་པ་ཅན་དག་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་གནས་པ་བསམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟོན་པ་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བས་ན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་ཟློག་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བདག་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། གཉིས་མ་ཡིན་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་བླ་ན་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ཤེས་པ་སྔ་མ་བས་གསལ་བ་ཅིག་ཁོ་ན་ བསྒོམ་མོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལ་སྨྲས་པ། གང་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་འདུས་བྱས་བཞིའི་ཡུལ་ཅན་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་འབྱོར་པ་འདི་ཡང་ཤེས་པ་སྔ་མ་བས་གསལ་བ་ལ་དམིགས་པས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་བསྒོམ་པས
Chinese
从……产生手，以及工艺、手持物、水、线、和精勤，从而制造出各种各样的器皿。大智慧啊！如来们也以智慧和善巧方便，将对法无我的各种特征完全颠倒，或者开示如来藏，或者开示无我。如同陶师一样，以各种各样的词语和文字来开示。因此，大智慧啊！开示如来藏与外道所说的我之教义是不同的。大智慧啊！如来们正是因为对外道所说的我执着于各种名相，所以才通过开示如来藏来揭示如来藏。如果那些具有错误观念，执着于非真实之我的见解堕落之人，如何才能安住于三种解脱之行境，具备正念，并迅速证得无上圆满正等觉呢？大智慧啊！为了这个目的，如来、阿罗汉、圆满正等觉的佛陀们才示现如来藏。因此，这与外道所说的我是不相同的。大智慧啊！因此，为了遣除外道的见解，应当随顺如来藏的无我。例如，开示法性空性、无生、非二元、无自性，这才是菩萨们无上的究竟之见。如是说。有些人对如来产生邪见，说：胜义谛什么也没有成立，所以仅仅观修比之前的意识更清晰的东西。对此回答说：凡是缘于所知的，那就是观修胜义谛，例如意识的识，以法处为对境，具有四种有为法的特征。这位瑜伽士也缘于比之前的意识更清晰的东西，普遍地进行修持，这并不是相违的对境。不观修胜义谛。
English
From... arise hands, and crafts, and handholds, and water, and threads, and diligence, thereby making various kinds of vessels. Great wisdom! The Tathagatas also, with wisdom and skillful means, completely reverse all the characteristics of apprehending the selflessness of phenomena, or reveal the Tathagatagarbha, or reveal non-self. Like a potter, they reveal it with various kinds of words and letters. Therefore, great wisdom! Revealing the Tathagatagarbha is different from the doctrine of self spoken by the heretics. Great wisdom! The Tathagatas reveal the Tathagatagarbha precisely because they are attached to the various names of the self spoken by the heretics. How can those who have wrong views, who are attached to the view of falling into a non-real self, abide in the realm of the three liberations, possess mindfulness, and quickly attain the unsurpassed perfect and complete enlightenment? Great wisdom! For this purpose, the Tathagatas, Arhats, and perfectly and completely enlightened Buddhas reveal the Tathagatagarbha. Therefore, this is not the same as the self spoken by the heretics. Great wisdom! Therefore, in order to dispel the views of the heretics, one should follow the non-self of the Tathagatagarbha. For example, it is said that revealing the emptiness of phenomena, unbornness, non-duality, and selflessness is the unsurpassed ultimate view of the Bodhisattvas. Some have wrong views about the Tathagata, saying: The ultimate truth is not established in anything, so one should only meditate on something clearer than the previous consciousness. To this it is answered: Whatever is focused on what is known, that is meditating on the ultimate truth, such as the consciousness of mind, with the dharma-sphere as its object, having the characteristics of the four conditioned dharmas. This yogi also focuses on something clearer than the previous consciousness, and practices it universally, which is not a contradictory object. Not meditating on the ultimate truth.
Tibetan
་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ས་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རང་རིག་པ་གཅིག་པ་ཁོ་ན་བསྒོམ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལ་སྨྲས་པ། བདག་ཉིད་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སེམས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས། །རྣམ་པར་དག་པའང་ཡང་དག་ཏུ། །རིགས་སམ་འོན་ཏེ་མི་རིགས་སམ། །ཞེས་བྱ་བས་སུན་དབྱུང་བར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རང་རིག་པ་ལས་བསྒོམ་པ་ཞེས་ཇི་སྐད་བྱ། ཤེས་པ་གཞན་ཅིག་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ན་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལ་སྨྲས་པ། འོ་ན་ནི་གཉིས་སུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པ་དང་དེ་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་གཉི་གལ། ཤེས་བྱ་མེད་ཕྱིར་གཞན་རིག་མིན། །གཉིས་སུ་མེད་ཕྱིར་བདག་རིག་མིན། །གལ་ཏེ་བརྟགས་ན་ཡང་དག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སུན་ཕྱུང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཤེས་པ་རིག་པ་མེད་པ་ཅིག་ཁོ་ན་བསྒོམ་མོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལ་སྨྲས་པ། དེས་ནི་མུ་སྟེགས་དཔྱོད་པ་པའི་ལྟ་བ་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། ཤེས་པ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་རང་རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར། སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལས་སྨྲས་པ། གང་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣལ་འབྱོར་བའི་ཤེས་པ་འདི་ཡང་ཡུལ་དུ་བྱེད་པས་རང་བཞིན་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡུལ་དུ་མི་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལ་སྨྲས་པ། གང་དེ་ཁོ་ན་ཡུལ་དུ་ཡེ་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཁོ་ན་མཐོང་བར་ མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མི་ཐ་མལ་པའི་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣལ་འབྱོར་བའི་ཤེས་པ་འདི་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཡེ་ཡུལ་དུ་ཡེ་མི་བྱེད་པས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་མི་དམིགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྩོལ་བ་བྱས་ན་ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་ཏེ་ཡེ་མི་བཅོས་པར་གཞག་སྟེ། མ་བརྩལ་བར་བཞག་ན་བསྒོམ་པར་འགྱུར། ཞེས་འབྱུང་བས་གོ་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཟེར་ཏེ། དེ་ལ་སྨྲས་པ། མངོན་སུམ་དང་འགལ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཆུ་ཡོད་པར་གོ་བས་སྐོམ་པ་སེལ་བར་འགྱུར་རམ། ཟས་ཡོད་པར་གོ་བས་བཀྲེས་པ་སེལ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ལྷན་ནེ་འདུག་བཞིན་དུ་རྩོལ་བ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་མ་གོ་བར་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་སྨྲ
Chinese
是故，各自的凡夫俗子無法超越凡夫俗子的境界。到此為止。有些人說，應該只修持唯一的自證。對此，我說：因為是自性覺知，心識成為對境的知識，完全清淨也是真實的嗎？是合理的還是不合理的呢？應該用這些話來駁斥他們。有些人說，除了自證之外，還能修持什麼呢？應該以其他的知識作為依據，因此應該只認識法性。對此，我說：如果是這樣，因為是二取，所以不是修持法性，就像瓶子和執著瓶子一樣。因此，這兩者是重要的。因為沒有所知，所以不是他證；因為沒有二元，所以不是自證；如果加以分析，就不是真實的。應該用這些話來駁斥他們。有些人說，應該只修持沒有覺知的知識。對此，我說：這就等於承認了外道論者的觀點。他們說：不僅僅是沒有形相的知識，而且也不是自證。那又怎麼能成為瑜伽士呢？到此為止。有些人說，入定只是將其作為對境。對此，我說：凡是作為對境的，就不是真實的對境，例如眼識。瑜伽士的知識也是將其作為對境，因此會觀察到自性相違。有些人說，完全不是作為對境。對此，我說：凡是完全不作為對境的，就完全不會被看見，例如普通人的知識。瑜伽士的知識也完全不作為對境，因此是遍及一切的不可見。有些人說，如果努力就會與法性相違，所以應該保持不造作的狀態。如果不努力地保持，就會變成修持。因為有這樣的說法，所以只要理解就足夠了。對此，我說：與現量相違背的普遍行為，僅僅理解有水就能解渴嗎？僅僅理解有食物就能解除飢餓嗎？應該用這些話來回答他們。在入定的狀態下，只是靜靜地坐著，努力就會變成過失，這是因為沒有理解佛陀的密意，只是跟隨著文字而說。
English
Therefore, ordinary individuals cannot transcend the state of ordinary individuals. Enough with elaboration. Some say that one should only meditate on the single self-awareness. To them, I say: Because it is self-knowing, the consciousness that takes mind as its object, is it truly pure? Is it reasonable or unreasonable? They should be refuted with these words. Some say, "What is there to meditate on other than self-awareness? Another consciousness should be taken as the basis, therefore one should only recognize the nature of reality." To them, I say: If that is the case, then because it is dualistic, it is not meditating on the nature of reality, like a pot and the grasping of it. Therefore, these two are important. Because there is no object of knowledge, it is not other-knowing; because there is no duality, it is not self-knowing; if analyzed, it is not true. They should be refuted with these words and so on. Some say that one should only meditate on a consciousness that is without awareness. To them, I say: That is to accept the view of the Tirthikas (non-Buddhists). They say: "Not only is it not just a consciousness without aspects, but it is also not self-aware." How then could that be a yogi? Enough with elaboration. Some say that absorption is only taking something as an object. To them, I say: Whatever takes something as an object is not a true object, like eye consciousness. This consciousness of a yogi also takes something as an object, therefore it perceives a contradiction in its own nature. Some say that it is only not taking something as an object. To them, I say: Whatever does not take something as an object at all will not be seen at all, like the consciousness of an ordinary person. This consciousness of a yogi also does not take anything as an object at all, therefore it is an imperceptible pervasion. Some say that if effort is made, it contradicts the nature of reality, so one should remain in an uncorrected state. If one remains without effort, it becomes meditation. Because it is said that just understanding is enough, to them, I say: Contradicting direct perception, can thirst be quenched by just understanding that there is water? Can hunger be relieved by just understanding that there is food? They should be answered with these words and so on. In the state of absorption, remaining still, effort becomes a fault, because they have not understood the intention of the Buddha and are just following the words.