Tibetan
་སུ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལས། མི་དམིགས་པས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་ཀྱི། གཏན་ཚིགས་ནི་མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ཡིན་པས་སྣང་བ་ཡིན་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་ནི་མེད་པར་དགག་པ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་ཅེས་ནི་མི་གསུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་རུང༌། འོ་ན་མཐུན་པའི་དཔེ་ལ་ནི་མ་ཡིན་པར་དགག་པའི་སྒྲར་སྦྱོར་ལ། དེ་དང་མཐུན་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སྨོས་པས་ཁྱད་པར་དུ་མེད་པ་ཡིན་པས་ཅིས་རྟོགས་ཤེ་ན། གཟུགས་བརྙན་ལ་ནི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བར་བསྒྲུབས་ལ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་ནི་དགག་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ལས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་བཀག་ཟིན་ཏོ། །དེ་བས་ན་བསྡུས་པ་ དང་ཤུགས་ཀྱིས་གོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མིང་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཐེག་པ་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་སོ། །ཤུགས་ནི་འབྲེལ་བའི་ཤུགས་སོ། །དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་དོ། །ཞེས་སྨྲས་པས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་བསམ་པའི་དབང་གིས་འདི་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་གྱི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པ། རིགས་པས་མི་གནོད་པ་བློས་མ་བརྟགས་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན། དེ་ནི་མེད་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །རང་བཞིན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། ནམ་ཡང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་དག་ནི་ཇི་ལྟ་བུར། །བྱས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར། །རང་བཞིན་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ། །ཕ་རོལ་པ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་དེ་མེད་ཀྱི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་སྣང་ངོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྨྲས་པ་བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རིགས་པ་བྱ་བ་ཅི་ལ་བྱ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྣང་ངམ་ཞེས་དྲིས་པ་ན་སྣང་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ཉིད་རིགས་པས་མི་གནོད་ཅི་གྲུབ་པ་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་བསྒྲུབ་བྱ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་སྤྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་པས་སྣང་ངོ་ཞེ་ན། དམ་བཅས་པ་དང༌། ཕྱོགས་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ནི་གཅིག་སྟེ། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་གཉིས་སུ་དམ་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་གྱི། ཤེས་པ་གཅིག་ལ་གཉིས་སྣང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཅན་སྣང་བ་ན་ཆོས་ཉིད་ཅེས་ཇི་སྐད་དུ་བྱ། མི་རྟག་པ་ནི་དངོས་པོ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཆོས་ཅན་མེད་ན་ཆོས་ཉིད་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། གཏན་ལ་འབེབས་ཙམ་ན་འདི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞེའམ། རང་བཞིན་མེད་ཅེས་ཐ་སྙད་འདོགས་ཀྱི། གཏན་ལ་འབེབས་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་ཙམ་ན། ཆོས་ཉིད་ དུ་མི་འཛིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དེ་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱི་ཞེས་བྱ་བ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་འདི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་ཅིས་གྲུབ། དེ་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་གནས་པ་ལས། འདས་པ་གང་དང་མ་འོངས་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་ཆོས་བརྗོད་པ་ནི། །དོན་གྱིས་མ་ཡིན་ཐ་སྙད་ཙམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ནི་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གཅིག་དང་སྣ་ཚོགས་པ་མཚན་ཉིད་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དེས་ནི་དོན་ནི་དོན་དམ་པར་ན་ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འོ་ན་ཡོད་པ་བཀག་ནས་མེད་པ་འཛིན་ནོ་ཞེན། མཚན་ཉིད་མེད་པར་གང་རྟོགས་པ། །དེ་དག་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅེས་བསྟན་ཏེ། འཕགས་པ་ཆོས་ཀུན་འགྲོ་བ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྩོམ་པ་མེད་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་རྣམ་པར་གནོན་པ་ལ་སྨྲས་པ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བདག་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡིན་དུ་ཟིན་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདུས་བྱས་དང་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ནི། སྟོང་པ་མི་སྟོང་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་མ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བདག་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་མི་གསུང་བར་མེད་ཅེས་མི་གསུངས་བ་སྙམ་པ་ལ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། འདི་ནི་དེ་ཉིད་འགོག་པ་སྟེ། །མེད་པ་ཉིད་དུ་མི་བཟུང་ངོ༌། །དཀར་པོ་མིན་ཞེས་བསྟན་པ་ན། །ནག་པོ་ཡིན་ཞེས་མ་བརྗོད་བཞིན། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །འབྲེལ་པ་ལ་ནི་ལོག་རྟོག་བཞིན། །བསྒྲུབ་བྱའི་གཏན་ཚིགས་ལོག་རྟོག་དང༌། །བསྒྲུབ་བྱ་ཉི
Chinese
是存在的自性，就像因为不可见而说不存在一样。这样说的，因为理由不是否定而是显现，要证明的是否定不存在，所以不说没有过失。如果不是这样，本体一又怎么能成立呢？那么，在相似的例子中，使用否定的词语，因为与此相似，说了宗法的法，没有差别，怎么能理解呢？对于影像，已经证明了它与能起作用的一和多是分离的，对于要证明的法，就从那个否定的原因本身来说，因为遍计所执已经被其他人否定了。因此，这叫做简略和通过暗示理解的论式，这样的名称是从《摄大乘论》中说的。暗示是关联的暗示。说了“胜义中无自性”就表示已经显示了要证明的法。这也是因为正确的知识思考的力量，这本身是没有自性的，但不是因为世俗知识的思考的力量。对此，有些人说，自性是指常、非因缘所生、不被理智损害、未经思索的，就像圣者龙树所说：如果自性存在，那么它就不会变成不存在。自性变成其他，任何时候都是不合理的。自性怎么会变成被造作的呢？自性不是被造作的，也不依赖于他者。等等，因为说了这些，所以它不存在，但缘起是显现的。对此回答说，是的，但为什么要运用理智呢？如果是正确的知识，那么，问它是否显现，如果说显现，那么，它不被理智损害，就是成立的胜义，而不是世俗。或者，在理解要证明的法的时候，因为是普遍的随念，所以是显现的。立宗、宗、要证明的和要随念的是一个，胜义中无自性和世俗中显现是两种立宗等等，而不是一个知识显现两种，当法显现时，就说是法性，如是说。
English
It is the nature of existence, just like saying it does not exist because it is invisible. It is said that because the reason is not negation but manifestation, what is to be proven is the negation of non-existence, so it is not said that there is no fault. If it is not like this, how can the single entity be established? Then, in the similar example, the word of negation is used, and because it is similar to this, the dharma of the subject is mentioned, and there is no difference, so how can it be understood? For the image, it has been proven that it is separate from the one and many that can function, and for the dharma to be proven, it is from the cause of that negation itself, because the imputed has already been negated by others. Therefore, this is called the abbreviated and implicitly understood syllogism, and such a name is mentioned in the Compendium of the Great Vehicle. Implication is the implication of connection. Saying "ultimately without self-nature" indicates that the dharma to be proven has already been shown. This itself is without self-nature due to the power of correct knowledge and thought, but not due to the power of worldly knowledge and thought. Some say that self-nature refers to what is permanent, not produced by cause and condition, not harmed by reason, and not contemplated by the mind, just as the noble Nagarjuna said: If self-nature exists, then it will not become non-existent. Self-nature changing into another is never reasonable. How can self-nature become created? Self-nature is not created, nor does it depend on others. Etc., because these are said, it does not exist, but dependent arising is manifest. To this it is replied, yes, but why use reason? If it is correct knowledge, then, when asked whether it appears, if it is said that it appears, then, it is not harmed by reason, and it is established as ultimate truth, not conventional truth. Or, when understanding the dharma to be proven, because it is a general recollection, it is manifest. The proposition, the subject, what is to be proven, and what is to be recollected are one, and the absence of self-nature in the ultimate sense and the manifestation in the conventional sense are two propositions, etc., and not one knowledge manifesting two, when the dharma appears, it is said to be the nature of dharma, as it is said.
Chinese
是也。无常是事物，故无有相违。若问：有法不存在，那么法性是什么呢？仅仅是确定时，才安立这是法性，远离戏论，或者说无自性。一旦确定，生起随后的比量之识时，不执著为法性，故无过失。然而，有法本身远离戏论，通过对差别法的观察，称之为总相，这没有矛盾。因此，世俗谛正是以正确的智慧证悟为无自性。否则，怎么能成立这是世俗谛呢？如《文殊师利住处经》中说：“过去与未来，现在所生法，非真实义，唯是名言。”这是说，因为不是胜义谛所成立，所以仅仅是世俗谛。又说：“一与多非自性。”这是说，在胜义谛中，世俗谛本身远离一和多。因此说，它本身是无自性的。如果认为遮止有而执著无，那么经中说：“谁人若证悟，无相之自性，彼等之自性，即转为有相。”这是说，无，是指什么也不成立。在《圣法普行经》中也说：“菩萨无作意，对菩萨智慧的种种压制说，那么如何以无我而证悟空性呢？空性既不是事物，也不是非事物。如果空性是事物，那么空性就会变成有为法和无常。如果空性是非事物，那么空性就会变成非空。因此，空性不是事物，也不是非事物。这样才能以无我而证悟空性。”如是说。如果认为，对于什么也不成立的，为什么不说无呢？圣龙树菩萨说：“此乃遮彼性，不执为无性。如示非白色，不言是黑色。”如是说。对于关联，如是邪分别。所立之因邪分别，以及所立
English
It is so. Since impermanence is a thing, there is no contradiction. If you ask, if there is no subject, then what is the nature of the Dharma? Only when it is determined, it is established that this is the nature of the Dharma, free from elaboration, or it is called without self-nature. Once it is determined, as soon as the subsequent inferential knowledge arises, it is not grasped as the nature of the Dharma, so there is no fault. However, the subject itself is free from elaboration, and by observing the differentiated Dharma, it is called the general characteristic, which is not contradictory. Therefore, the conventional truth is precisely the correct wisdom that realizes it as without self-nature. Otherwise, how can it be established that this is the conventional truth? As it is said in the "Manjushri's Abode Sutra": "The past and the future, the Dharma that arises now, are not the true meaning, but only nominal." This means that because it is not established in the ultimate truth, it is only the conventional truth. It also says: "One and many are not self-nature." This means that in the ultimate truth, the conventional truth itself is free from one and many. Therefore, it is said that it itself is without self-nature. If you think that you are grasping non-existence by negating existence, then the sutra says: "Whoever realizes the nature of no characteristics, their nature will turn into characteristics." This means that non-existence means that nothing is established. In the "Arya Dharma Going Everywhere Sutra," it also says: "Bodhisattva without intention, speaking of the various suppressions of Bodhisattva's wisdom, then how can emptiness be realized through selflessness? Emptiness is neither a thing nor a non-thing. If emptiness is a thing, then emptiness will become conditioned and impermanent. If emptiness is a non-thing, then emptiness will become non-empty. Therefore, emptiness is not a thing, nor is it a non-thing. In this way, emptiness can be realized through selflessness." It is said. If you think, why not say non-existence for something that is not established at all? The Holy Nagarjuna said: "This is to negate that nature, not to grasp it as non-nature. Just as showing non-white, not saying it is black." It is said. For the connection, such as wrong thoughts. The reason for establishing wrong thoughts, and the established itself.