Tibetan
ད་ལ་མི་བྱེད་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཅིང༌། དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱེད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཀློག་ཅིང་ཁ་ཏོན་བྱེད། དཔྱོད་ཅིང་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་ལ་གཞན་ཡང་ཀློག་ཏུ་འཇུག་པ་ནས་ཀུན་ཆུབ་པའི་བར་དུ་བྱེད་ན། དེ་ནི་དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གང་ཡིན། དེ་བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་ལས་སླར་དྲངས་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྟུལ་པོར་གྱུར་ཅིང་ཉམས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནི་ཁས་ལེན་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་བསླབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བསླབ་པ་ཡིན་ལ། སྡོམ་པ་གསུམ་ལས་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གུས་པས་བསྒྲུབ་དགོས་ལ། དེ་ཁོ་ནས་ཆོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་སྡོམ་པས་བསྡོམས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་སྤྱོད་དོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་འདི་མདོ་སྡེ་དང་འདི་དག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གནས་བཅས་པ་དེ་དག་ལ་བདག་གིས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་དང༌། བྱེ་བྲག་གོ །དེ་ལ་སྤྱི་ནི་འདི་ན་ཁ་ཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ཆུས་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་མེ་གསོད་པར་བྱེད་དེ། འདི་སྐད་དུ། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤང་བ་དང༌། དགེ་བ་བཅུའི་བསྒྲུབ་པ་ནི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཟབ་མོའི་དོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་ན་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡང་སྐྲ་བྲེགས་པ་ཙམ་ལ་ཟེར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཕྱལ་ལེ་བ་ཅིག་དགོས་སོ། །དེ་བས་རྟོགས་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ལ། མ་རྟོགས་ན་གཉེན་པོ་ཡང་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། འདོད་ཆགས་སྒྲིབ་པ་ནས་ཤེས་རབ་སྒྲིབ་
Chinese
現在不去依止聲聞乘的行者，卻與他們一起宣說教法。讀誦、背誦聲聞乘的法，思維、完全通達，並且還教他人讀誦乃至完全通達。那麼，那人以智慧之眼，從無上智慧之道中被拉回而退轉。那位菩薩，由於修習菩提心所產生的智慧之根和智慧之眼，也會變得遲鈍而衰退，這就像用牲畜拉的車子行走的菩薩一樣。如是說。因此，善說的律法，是勝過承諾的三種殊勝學處的戒律之學，因為是勝過三種律儀的律儀戒，所以必須極其恭敬地修持。但僅僅這樣也是不夠的。如是說。《聖寶雲經》中說：『種姓之子，菩薩們如何以菩薩的學處律儀來約束呢？在此，菩薩應如是行持。僅僅以別解脫戒，我不能現證無上正等覺，因此，如來所說的經藏以及這些菩薩的行持和菩薩的學處，我應當修學。』對此，對智慧的邪分別也有兩種：總的和別的。其中，總的是，有些人以空性的風水熄滅了白法的火焰，他們這樣說：捨棄十不善和修持十善，是針對對事物有明顯執著的聲聞們而說的。如果通達大乘深奧之義，了知一切法無自性，那麼做什麼都不會變成過失。出家也不是僅僅指剃髮，而是需要一顆放蕩不羈的心。因此，如果通達，那麼殺生等也不會變成障礙；如果不通達，那麼對治法也會變成障礙。《聖業障清淨經》中說：從貪欲障到智慧障
English
Now, instead of relying on the practitioners of the Hearer Vehicle, they proclaim the teachings together with them. They read and recite the Hearer Vehicle's teachings, contemplate and fully understand them, and also cause others to read and fully understand them. Then, that person's eye of wisdom is drawn back and regresses from the path of unsurpassed wisdom. That Bodhisattva, whose faculty of wisdom and eye of wisdom, arising from cultivating the mind of enlightenment, also become dull and deteriorate, is like a Bodhisattva who travels in a cart drawn by livestock. Thus it is said. Therefore, the well-spoken Dharma-Vinaya is the training in morality that surpasses the three superior trainings of vows, and because it is the morality of vows that surpasses the three vows, it must be practiced with great reverence. But that alone is not enough. Thus it is said. In the Noble Jewel Cloud Sutra, it says: 'Son of good family, how do Bodhisattvas restrain themselves with the vows of the Bodhisattva's training? Here, the Bodhisattva should act in this way. I cannot attain complete and perfect enlightenment with just the Pratimoksha vows, so I should train in the Sutras spoken by the Tathagata, as well as these practices and training places of the Bodhisattvas.' Regarding this, there are also two kinds of wrong conceptions about wisdom: general and specific. Among them, the general one is that some people extinguish the flame of white Dharma with the wind and water of emptiness, saying: Abandoning the ten non-virtues and practicing the ten virtues are spoken for the sake of the Hearers who have obvious attachment to things. If one understands the profound meaning of the Great Vehicle and knows that all dharmas are without self-nature, then whatever one does will not become a fault. Ordination is not just about shaving one's head, but requires a free and unrestrained mind. Therefore, if one understands, then killing and so on will not become obstacles; if one does not understand, then even the antidotes will become obstacles. In the Noble Sutra of the Purification of Karmic Obscurations, it says: From the obscuration of desire to the obscuration of wisdom.