Tibetan
་བས་ན་དེ་ལ་ཧ་ཅང་མི་འཇིགས་པར་བྱ། བག་གློད་ལ་འདི་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ལོ་བཞི་ཁྲིར་ཡང་སྤྱོད་ལམ་མ་བསྒྱུར། གོས་མ་སྤོས་པར་མཉམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་ན་བདག་གིས་ནི་ཉིན་མཚན་རེ་རེ་ཡང་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལུས་གྲངས་མེད་པ་གཅིག་འདས་ཀྱང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ལ་ད་ལྟར་ཡང་སྨོས་པ་ཆུང་ཞིང་གཉུག་ཐུང་བ་འདིས་མ་འོངས་པ་ན་ཡང་འདི་འདྲ་བར་འགྱུར་བས་ན་བདག་གི་དོན་ཀྱང་མི་འགྲུབ་ན། གཞན་གྱི་དོན་ལྟ་ག་ལ་འགྲུབ། དེ་བས་ན་བདག་གིས་ཉིན་རངས་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ། སྤྱོད་ལམ་འདིས་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །མདོར་ན་ཡུན་རིང་བར་འཛིན་པ་ཆུང་དུ་འགྲོ་ལ་ཐུན་གཞུག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལྡང་དགོས་པ་དང༌། གཏང་རྒྱུ་ཅིག་ཡོད་ན་དེ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །གཏང་རྒྱུ་མེད་པར་སངས་ནས་འདུག་ན་བསྒོམས་ཀྱང་ཕན་མེད་ལ་གནོད་པ་སྐྱེ་བས་ངལ་གསོའོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་པར་ཐུན་གཉིས་ཀྱིས་ཉི་མ་འདའ་བར་ནུས་ནས་མཚན་མོ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཉིན་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ལ་ཕྱི་དྲོ་རླུང་གི་དུས་སུ་གཉིད་བག་རེ་ལོག་ནས་མཚན་མོ་སྟན་བདེ་བ་གཉིས་གསུམ་ཡང་བཏིང་ལ། ཡང་ཡང་བྱིང་སྟེ་འགྲོ་ན་འཆག་ས་བདེ་བར་བཅས་བྱས་ལ། གོས་དང་ལྷྭམ་དྲོ་བར་བྱས་ལ་དལ་བུས་འགྲོ་བ་དང༌། ལྡོག་པ་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་གྱིས་ཟིན་པར་བྱ་ཞིང་བསྒོམ་མོ། །ངལ་གསོ་དགོས་པའི་བསམ་པས་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བྱེ་ བྲག་ནི་རྒྱུ་སྐར་ལ་ཚོད་དཔག་ཅིང་ཞག་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་མོ་འདའ་ནུས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསླབས་པས་ཉིན་མཚན་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ལ་གཅིག་རངས་པ་བསྒོམས་པས་འདའ་བར་ནུས་ཤིང་ལུས་བདེ་བ་དང་སེམས་དགའ་བ་དང་བཅས་པར་འདུག་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་རེ་ཞིག་ཐུན་རིང་ལ་ལོབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་བསྲིང་བ་ཡི་ཚད་དང་ནི། །ཉིན་མཚན་རེས་མོས་བསླབ་པ་དང༌། །གོ་རིམས་སྤྱོད་ལམ་བསམ་པ་དང༌། །ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། །།དེ་ནས་བསྒོམ་པ་གཅིག་པུ་མི་བྱ་བར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལྡང་བའི་སེམས་སུ་བཅས་པ་ཉིན་པར་གཉིས། མཚན་མོ་གཉིས་ལས་མི་མང་བར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའི་གཞུང་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གཉིས་ཏེ། ཐབས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་ཐབས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་འདི་ན་ཁ་ཅིག་ཕན་ཡོན་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ན་སྨོན་ལམ་འདེབས་པར་བྱེད་ཀྱང་བདག་གི་དོན་ཙམ་སྒྲུབ་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། །སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། གནས་ལ་དད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་དད་པ་དང་སེམས་དང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གནས་ལ་དད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་སྔོན་དུ་དྲང་བའི་དབང་གིས་དེ་ལ་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ལ་དད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དང་རྙོག་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུལ་བ་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་ལྟ་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐོས་པར་མི་དགའ། གལ་ཏེ་ཐོས་ཀྱང་ལེགས་པར་མི་སེམས། སེམས་ཀྱང་སྒོམ་པར་མི་བྱེད་ཅིང༌། གཞན་དག་ལ་ཞེ་སྡང་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཞེ་སྡང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པའི་བསླབ་པ་རྣམས་ལ་སློབ་པ་ལ། འདི་སྐད་ཅེས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ཁོ་ན་གདུལ་བ་ཡིན། དེ་ཁོ་ནས་ཆོག་གོ །གཞན་ན་བསླབས་ན་འདུལ་བ་ལ་བཅིངས་ཏེ། འགྲོའོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང༌། ལྟ་བ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར། ཟག་པ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས། དེ་ལ་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞེ་ན། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལྔའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདའ་བར་འདོད་ནས་དེའི་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་ཏེ་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ཡུན་རིང་ཞིག་ལོན་ནས་དཔག་ཚད་བརྒྱར་ཕྱིན་པ་ལས་དེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོས་བཟློག་ནས་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཅུར་དེད་དེ་ཕྱིར་ཕུལ་ན་སྐྱེས་བུ་དེ་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་འདའ་འམ། བསྐལ་པ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བསྐལ་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཀྱང་འདའ་བར་ནུས་སམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་གནས་མ་ལགས་ཏེ། གོ་སྐབས་མ་མཆིས་སོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་འཛིན་མི་ཀློག །ཁ་ཏོན་དུ་མི་བྱེད། ཚུལ་བཞིན་ཡི
Chinese
因此，对此不要太害怕。放松，这样想：菩萨们即使四万年也不改变行为，不移动衣服而安住，如果这样说，我连一天一夜也无法安住，从无始轮回以来，无数次身体过去也变得毫无意义，现在也是说起来微小而短促，未来也会这样，因此我的利益也不能成就，更何况是利益他人呢？因此，我应该整天安住，以这种行为而住。总之，长时间的执持会变小，在禅定结束后必须出定，如果有什么要放弃的，就那样修。如果没有什么要放弃的，清醒地坐着，即使修也没有用，反而会产生危害，所以要休息。这样，白天用两座来度过，晚上也要学习，白天保持平静，傍晚刮风的时候睡一会儿，晚上铺两三层舒适的垫子。如果总是昏沉，就要准备好舒适的行走之处，穿上温暖的衣服和鞋子，缓慢地行走和返回，要以正念和正知来摄持并修行。如果需要休息，就和之前一样。特别的是，要估计星辰，能够度过八个夜晚。这样学习后，无论白天黑夜，保持平静，整天修行，如果能够度过，并且身体舒适、心情愉快地安住，那么暂时就习惯了长时间的禅修。禅修延长的程度和，日夜交替学习和，次第行为思考和，以达到极限来总结。这被称为总结的偈颂。然后，不要只做禅修，要包括前行和，起身的心，白天两次，晚上不超过两次，要将方便和智慧结合起来，如前所述。其中，邪分别的根据是什么呢？有两种：方便上的邪分别和，智慧上的邪分别。其中，方便上的邪分别是指，有些人仅仅因为知道利益就发起菩提心，那么
English
Therefore, do not be too afraid of this. Relax and think like this: Even if Bodhisattvas do not change their behavior for forty thousand years, and remain still without moving their clothes, if they say so, I cannot remain still even for a single day and night. From beginningless samsara, countless bodies have passed without meaning, and even now it is small and short, and it will be like this in the future, so my own benefit will not be achieved, let alone benefiting others? Therefore, I should remain still all day long, and abide by this behavior. In short, long-term holding will become small, and after the meditation session, one must arise from samadhi. If there is something to give up, then meditate like that. If there is nothing to give up, sitting awake, even if you meditate, it is useless and will cause harm, so rest. In this way, spend the day with two sessions, and also study at night. Keep calm during the day, take a nap when the wind blows in the evening, and lay two or three comfortable mats at night. If you are always drowsy, prepare a comfortable place to walk, put on warm clothes and shoes, and walk and return slowly, and practice with mindfulness and awareness. If you need to rest, it is the same as before. In particular, estimate the stars and be able to spend eight nights. After studying in this way, whether day or night, keep calm, practice all day long, and if you can spend it, and stay with a comfortable body and a happy mind, then for the time being you are used to long meditation. The extent of extending meditation and, alternating day and night learning and, sequential behavior thinking and, summarized by reaching the limit. This is called the verse of summary. Then, do not only do meditation, but include the preliminaries and, the mind of getting up, twice during the day and no more than twice at night, and combine skillful means and wisdom, as mentioned before. Among them, what is the basis of wrong discrimination? There are two types: wrong discrimination on skillful means and, wrong discrimination on wisdom. Among them, wrong discrimination on skillful means refers to some people who generate Bodhicitta simply because they know the benefits, then
Chinese
虽然致力于开辟道路，却以仅仅成就自身利益的声闻乘为满足。导师无著说：何为对处所的信仰？即是说，在此处，有人对如来所说的律法生起信仰和欢喜心，这就被称为对处所的信仰。此处所说的“处所”，指的是如来所说的律法，因为它是生起世间和出世间一切白净之法的处所。由于律法具有引导作用，因此对它的信仰就是对处所的信仰，因为它能消除一切烦恼的垢染和污浊。有些人依此而说，仅仅依靠律藏就能获得大菩提，并持有这种观点。他们自己也不喜欢听闻大乘佛法，即使听闻了也不认真思考，即使思考了也不修习，并且对他人怀有嗔恨，甚至对进入大乘经藏的人也怀有嗔恨。对于初学菩萨的学处，他们这样教导说：只有菩萨的学处才是调伏之法，仅仅如此就足够了。如果学习其他学处，就会被律藏束缚，无法前进。持有这种观点的人无法获得大菩提，也无法断尽烦恼。正如《决定与未决定入印经》中所说：何为像用牲畜拉车一样行进的菩萨？譬如，某人想要超越如五佛土微尘数般的世间，于是乘坐牲畜拉的车上路，经过漫长的时间，行进了百逾缮那，却被强大的风轮吹回，倒退了八十逾缮那。那么，这个人乘坐牲畜拉的车能够超越那些世间吗？即使经过无数不可说、又不可说的劫，他能够超越一个世间吗？回答说：世尊，那是不可能的，没有机会。世尊说道：同样，如果有人发起了菩提心，却不接受、不读诵、不讽诵大乘佛法，也不如理作意。
English
Although striving to establish a path, they are content with the Hearer Vehicle, which only accomplishes their own benefit. The teacher Asanga said: What is faith in a place? It is said that here, someone has faith and joy in the Dharma and Vinaya spoken by the Tathagata, and this is called faith in a place. The "place" referred to here is the Dharma and Vinaya spoken by the Tathagata, because it is the place where all pure white dharmas of the world and beyond arise. Because the Vinaya has a guiding function, faith in it is faith in a place, because it can eliminate all defilements and impurities of affliction. Based on this, some people say that great Bodhi can be attained solely through the Vinaya Pitaka, and they hold this view. They themselves do not like to hear the Mahayana Dharma, and even if they hear it, they do not think about it carefully, and even if they think about it, they do not practice it. They also harbor hatred towards others, and even towards those who have entered the Mahayana Sutra Pitaka. Regarding the precepts for novice Bodhisattvas, they teach as follows: Only the precepts of the Bodhisattva are the means of taming, and that alone is sufficient. If one studies other precepts, one will be bound by the Vinaya and unable to advance. Those who hold this view will not attain great Bodhi, nor will they exhaust their defilements. As it is said in the "Sutra on the Seal of Entering the Determined and Undetermined": What is a Bodhisattva who travels like an animal-drawn cart? For example, if someone wants to transcend worlds as numerous as the dust particles of five Buddha-fields, and rides on an animal-drawn cart on the road, after a long time, having traveled a hundred yojanas, he is blown back by a great wind-wheel and pushed back eighty yojanas. Can that person, riding on an animal-drawn cart, transcend those worlds? Even after countless inexpressible and again inexpressible kalpas, can he transcend even one world? They replied: Blessed One, that is not possible, there is no opportunity. The Blessed One said: Similarly, if someone generates the mind of Bodhi, but does not accept, recite, or chant the Mahayana Dharma, nor properly apply his mind.