Tibetan
ར་མི་ཚོར་བའི་ ཉམས་ཞིག་བྱུང་ན་དེའི་སྐབས་སུ་ཡུན་གོམ་པ་ཐ་མལ་པས་མདའ་རྒྱང་གསུམ་དུ་ཕྱིན་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམས་ནས་བདེ་བ་དེ་འཕྲོ་བཅད་ལ་ལྡང་ངོ༌། །བཅོས་པའི་དུས་དང༌། ཇི་ལྟར་བཅོས་པ་ནི་གོང་མ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་སྐྱེ་ལུགས་གཉིས་སོ། །དེ་ཧ་ཅང་ཡུན་རིང་པོ་མ་ཡིན་པར་སྐྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སེམས་གཞག་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བཞི་འབྱུང་སྟེ། ཤེས་པ་འཕྲོ་ཞིང་འདུག་ཏུ་མི་འདོད་ན་ཡང་བསྒྲིམས་ཞིང་གཞག་ཀྱང་ཟ་ཟི་དང༌། ལྷང་ལྷོང་དང༌། རྩུབ་པ་དང༌། གྱོང་བ་དང༌། ཡུད་ཙམ་ཡང་སྡོད་དུ་མི་འདོད་པའི་ཉམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་ཡུན་གོམ་པ་ཐ་མལ་པས་མདའ་རྒྱང་ཕྱེད་དུ་ཕྱིན་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམས་ནས་འཕྲོ་བཅད་དེ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཉམས་དེ་ལས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་ནས་ཞག་མང་རབ་ལོན་ནས་སྐྱེད་འབྱུང་སྟེ། བསྒྲིམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་པ་འཕྲོ་བ་ཉུང་བ་ཟ་ཟི་ཉུང་བར་གནས་ཀྱང་རྩུབ་པོ་དང་གྱོང་པ་དང་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཉམས་དང༌། དེ་ནས་ཅུང་སྐྱེད་བྱུང་སྟེ། སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མི་འཕྲོ་ཞིང་ཟ་ཟི་དང་རྩུབ་པ་སྙམ་བྱེད་པ་ཡང་ཞི་སྟེ། དབུགས་མི་བདེ་ཞིང་ཤེས་པ་གྱོང་སེ་འདུག་ལ། སྐབས་སྐབས་སུ་ཐུན་སྟོད་ཐུན་སྨད་ལ་བག་ཙམ་འཇམ་པར་འཆོར་བའི་ཉམས་ཞིག་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཞག་མང་པོ་མི་ཐོགས་པར་སྐྱེད་བྱུང་ན་བསྒོམས་པའི་ཚེ་ཐུན་སྟོད་དམ། བར་རམ་སྨད་དམ། མི་བསྒོམས་པའི་སྐབས་ཞིག་ཏུ་གློ་བུར་དུ་དྲན་པའི་ཐོག་ལ་ལྷན་ལྷན་ཇེ་བདེ་ཇེ་བདེ་ལ་དཔེར་ན་རླུང་འཚུབ་ཀྱི་ནང་ན་འདུག་པའི་འཕྲོ་ལ་ཁྱིམ་དྲོན་པོའི་ནང་དུ་ཕྱིན་པ་སྙམ་བྱེད་ལ་འཇམ་ཞིང་བརྟན་པར་གནས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ཧ་ཅང་མི་དཀར་བའི་ནང་ན་འདུག་པ་བཞིན་དུ་ཧ་ཅང་མི་གསལ་ལ་ལུས་ཡོད་པ་མི་ཚོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་བྱུང་ན་ཡུན་གོམ་པ་ཐ་མལ་པས་མདའ་རྒྱང་གསུམ་ལྷག་ཙམ་དུ་ཕྱིན་པར་བསྒོམས་ནས་བདེ་བ་དེ་འཕྲོ་བཅད་ལ་ལྡང་ངོ༌། །བཅོས་དགོས་པའི་དུས་དང༌། བཅོས་པའི་ཐབས་ནི་སྔར་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ལ་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། སྔར་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་གཞག་གོ །རྟོག་པ་རགས་པ་མི་འབྱུང་ཞིང་ཟི་ཟི་ཉུང་ཡང་ གནས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ། །བསྒྲིམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་འཕྲོ་བ་ཙམ་དུ་འདུག་པའི་ཉམས་ཞིག་བྱུང་ན་ཡུན་གོམ་པ་ཐ་མལ་པས་མདའ་རྒྱང་ཕྱེད་དུ་ཕྱིན་པ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས་ལ་ལྡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡུན་དེ་ཙམ་དུ་བསྒོམས་པས་སྐྱེད་བྱུང་ན་བསྒྲིམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐུན་སྟོད་ཐུན་སྨད་ལ་འཇམ་པའམ་འཛིན་པའི་ཞད་བག་རེ་འོང༌། རེས་འགའ་ཐུན་རངས་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདུག་པ་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་སྐྱེད་བྱུང་ནས་བསྒྲིམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐུན་ཞབས་སུ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་མི་འཕྲོ་ལ། བགས་ཀྱིས་འཇམ་པར་གནས་ཀྱང་ཀློད་ལ་དེ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཉམས་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་ནས་སྐྱེད་བྱུང་སྟེ་བསྒྲིམས་ན་སྙི་མུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་འདུག་པས་བསྒྲིམས་མི་དགོས་སོ། །བཏང་ན་བཏང་དཀའ་བས་ཀློད་ལ་བཞག་པས་ཆོག་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གདང་བས་ནི་མ་ཡིན་ཡང་ལུས་ཡོད་པར་མི་ཚོར་བ་འབྱུང་ན་ཡུན་གོམ་པ་ཐ་མལ་པས་མདའ་རྒྱང་གསུམ་ལྷག་ཙམ་དུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་བསྒོམས་ནས་བདེ་བ་དེ་འཕྲོ་བཅད་ལ་ལྡང་ངོ༌། །བཅོས་དགོས་པའི་དུས་དང་ཇི་ལྟར་བཅོས་པ་ནི་སྔར་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ནི་ཧ་ཅང་ཡུན་རིང་པོ་མ་ཡིན་པར་གནས་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡུན་རིང་པོ་ལོན་ནས་སྐྱེ་བའི་གཅིག་སྟེ། ཁ་ཅིག་ལ་སྔར་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་བཞག་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་ཞིང་འདུག་ཏུ་མི་འདོད་དེ་ཤེས་པ་བསྒྲིབས་ནས་སླར་མི་བདེ་སྟེ། དེ་བས་ཀློད་ན་བདེ་བ་འདྲ་བ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡུན་གོམ་པ་ཐ་མལ་པས་མདའ་རྒྱང་ཕྱེད་དུ་ཕྱིན་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས་ནས་ལྡང་ངོ༌། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་གནས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་པས་མི་བདེ་ཡང་བསྒྲིམས་ཤིང་བཞག་པས་ཡུན་རིང་པོ་ལོན་ནས་སྐྱེད་བྱུང་སྟེ། ཐུན་ཕལ་ཆེར་བསྒྲིམས་ཀྱང་མི་བདེ་བ་མེད་ལ་འཕྲོ་བ་ཉུང་ཞིང་ཚོར་བ་ཡང་སླ། དགག་པ་ཡང་སླ་བའི་ཉམས་ཞིག་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་གོམས་པས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པ་དང༌། བསྒྲིམས་ནས་འཇམ་ཞིང་མི་འཕྲོ་ལ་ཀློད་ན་ཙེག་ཙེག་ཙམ་འཕྲོ་བ་འབྱུང་བའི་ཉམས་དང༌། དེ་ནས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་བསྒོམ་པའི་འཕྲོ་འམ། ངལ་གསོ་བའམ། སྲོད་ལ་མལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེའམ། དུས་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །ལྟེམ་གྱིས་གནས་ཏེ་བསྒྲིམས་ཀྱང་མི་ནུས། ཀློད་པར་ཡང་དཀའ་བྱིང་ཞད་དུ་བྱས་ནས་ལུས་ཡོད་པར་མི་ཚོར་ཞིང་ཧ་ཅང་མི་གདང་བའི་ཉམས་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། དེས་ཡུན་གོམ་པ་ཐ་མལ་པས་མདའ་རྒྱང་གསུམ་དུ་ཕྱིན་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམས་ནས་བདེ་བ་དེ་འཕྲོ་བཅད་ལ་ལྡང་ངོ༌། །བཅོས་དགོས་པའི་དུས་དང༌། ཇི་ལྟར་བཅོས་པ་ནི་སྔར་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཚད་གང་ཞེ་ན། །དེ་ནི་རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། དེ་ལ་རབ་ནི་ཤེས་པ་བསྒྲིམས་རུང་མ་བསྒྲིམས་རུང་རྟོག་པའི་དོན་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་དབུགས་བགས་ཀྱིས་འ
Chinese
如果产生一种身体没有感觉的 体验，那时就以平常的步伐走三箭远的时间来禅修，然后中断那种安乐感并起身。调整的时间和如何调整，都和前面一样。这是非常快速产生的两种方式。 它不是非常长的时间产生，有两种情况：有些人像前面所说的那样安住心，会产生四种次第的体验：即使意识散乱并不想安住，但努力安住时，会产生麻麻的、飘忽不定的、粗糙的、僵硬的、一瞬间也不想停留的体验。如果出现这种情况，就以平常的步伐走半箭远的时间来禅修，然后中断。有些时候那种体验不会产生，然后经过很多天才会产生。通过努力的力量，意识散乱减少，麻麻的感觉减少，虽然安住，但没有粗糙和僵硬以及执着的体验。然后稍微产生，心不向外散乱，麻麻和粗糙的感觉也平息，呼吸不顺畅，意识僵硬地停留，有时在上座的开始或结束时，会稍微变得柔和的体验。 然后不用过很多天就会产生，在禅修的时候，在上座的开始、中间或结束，或者在不禅修的时候，突然在念头上，渐渐变得越来越舒适，比如从暴风雨中出来进入温暖的房子一样，感觉柔和而稳定地安住，像在不太晴朗的天空中一样，不太清晰，也感觉不到身体的存在。 如果出现这种情况，就以平常的步伐走三箭多远的时间来禅修，然后中断那种安乐感并起身。需要调整的时间和调整的方法，都像前面所说的那样做。还有些人会这样：像前面所说的那样安住心。粗大的分别念不产生，麻麻的感觉也少， 但没有安住的特征。通过努力的力量，产生一种仅仅是不散乱而安住的体验时，就以平常的步伐走半箭远的时间来禅修，然后起身。那样以那么短的时间来禅修，如果产生了，通过努力的
English
If a feeling of not sensing the body arises, at that time, meditate for the time it takes to walk three arrow-lengths with normal steps, then interrupt that bliss and get up. The time for adjusting and how to adjust are the same as before. These are two ways of arising very quickly. It doesn't take a very long time to arise, there are two situations: Some people, as mentioned before, settle the mind, and four stages of experience will arise: Even if consciousness is distracted and doesn't want to settle, but when trying to settle, there will be a tingling, fleeting, rough, stiff, and unwilling to stay even for a moment experience. If this happens, meditate for the time it takes to walk half an arrow-length with normal steps, then interrupt. Sometimes that experience will not arise, and then after many days it will arise. Through the power of effort, the distraction of consciousness is reduced, the tingling feeling is reduced, although settled, there is no rough and stiff and clinging experience. Then it arises slightly, the mind does not wander outwards, and the tingling and rough feelings also subside, breathing is uncomfortable, consciousness stays stiffly, and sometimes at the beginning or end of the session, there will be a slightly gentle experience. Then it will arise without taking many days, when meditating, at the beginning, middle, or end of the session, or when not meditating, suddenly on the thought, gradually becoming more and more comfortable, like coming out of a storm and entering a warm house, feeling gentle and stable, like being in a not very clear sky, not very clear, and not feeling the existence of the body. If this happens, meditate for the time it takes to walk a little more than three arrow-lengths with normal steps, then interrupt that bliss and get up. The time for adjusting and the method of adjusting are done as mentioned before. There are also some people who will do this: Settle the mind as mentioned before. Coarse thoughts do not arise, and the tingling feeling is also less, but there is no characteristic of settling. When an experience arises of just staying without being distracted through the power of effort, meditate for the time it takes to walk half an arrow-length with normal steps, then get up. Meditating for such a short time, if it arises, through the effort of
Chinese
以力量，在禅定的上半段和下半段，会产生一种柔和或控制的姿态。有时，禅定变得清晰，像之前一样保持不变。当它产生并被收紧的力量控制时，直到禅定的底部都不会分散。虽然它以柔和的方式存在，但会产生一种没有放松的感觉。然后，当它产生并被收紧时，它似乎以缓慢的速度移动，所以不需要收紧。如果放开，就很难放开，所以保持放松就足够了。即使不是非常松弛，如果出现感觉不到身体存在的情况，那么在以正常步伐行走三箭距离以上的距离内进行冥想，然后切断那种快乐并起身。需要纠正的时间和如何纠正，应该像之前说的那样做。这两种情况都是不会持续太久的情况。其中一种是持续很长时间后产生的。对某些人来说，像之前说的那样，当心安住时，它会分散到各种各样的地方，并且不想停留，因为意识被遮蔽，再次感到不舒服。因此，放松时会产生一种类似快乐的感觉。在这种情况下，以正常步伐行走半箭距离的距离内进行冥想，然后起身。这非常难以保持，所以即使不舒服，也要收紧并保持，经过很长时间后，它会产生。即使收紧大部分禅定，也不会感到不舒服，分散的情况很少，感觉也很容易产生。也会产生一种容易阻止的感觉。当习惯了这种情况后，它会持续很长时间。收紧后，它变得柔和且不分散，但如果放松，就会产生轻微分散的感觉。然后，不用过多久，无论是在冥想的间隙，还是在休息时，或是在晚上睡觉时，时间都没有确定。它缓慢地存在，即使收紧也无法做到。 也很难放松，它变得昏沉和迟钝，感觉不到身体的存在，并且产生一种非常不松弛的感觉。在这种情况下，以正常步伐行走三箭距离的距离内进行冥想，然后切断那种快乐并起身。需要纠正的时间和如何纠正，应该像之前说的那样做。产生的顺序已经解释完毕。那么，安住的程度是什么呢？这是通过原因的力量分为上、中、下三种。其中，上等是无论意识是否收紧，都不会从思考的意义上动摇，呼吸缓慢地
English
With strength, in the upper and lower parts of the meditation session, there will be a gentle or controlling posture. Sometimes, the meditation becomes clear and remains the same as before. When it arises and is controlled by the power of tightening, it will not be distracted until the bottom of the meditation session. Although it exists in a gentle manner, a feeling of not being relaxed arises. Then, when it arises and is tightened, it seems to move at a slow pace, so there is no need to tighten. If it is released, it is difficult to release, so it is enough to remain relaxed. Even if it is not very loose, if a situation arises where one does not feel the existence of the body, then meditate for a distance of more than three arrow-lengths walking at a normal pace, and then cut off that pleasure and get up. The time when correction is needed and how to correct it should be done as mentioned before. These two situations are both situations that do not last very long. One of them arises after lasting a long time. For some people, as mentioned before, when the mind is settled, it scatters in various ways and does not want to stay, because consciousness is obscured and one feels uncomfortable again. Therefore, when relaxed, a feeling similar to pleasure arises. In this case, meditate for a distance of half an arrow-length walking at a normal pace, and then get up. This is very difficult to maintain, so even if it is uncomfortable, tighten and maintain it, and after a long time, it will arise. Even if most of the meditation is tightened, there will be no discomfort, distractions will be few, and feelings will arise easily. A feeling of being able to easily stop it will also arise. When one becomes accustomed to this situation, it will last for a long time. After tightening, it becomes gentle and does not scatter, but if relaxed, a slight feeling of scattering will arise. Then, before long, whether it is during a break from meditation, or during rest, or when going to bed at night, there is no fixed time. It exists slowly, and even if tightened, it cannot be done. It is also difficult to relax, it becomes dull and sluggish, one does not feel the existence of the body, and a very unrelaxed feeling arises. In this case, meditate for a distance of three arrow-lengths walking at a normal pace, and then cut off that pleasure and get up. The time when correction is needed and how to correct it should be done as mentioned before. The sequence of arising has been explained. So, what is the measure of abiding? This is divided into three types: superior, middling, and inferior, according to the power of the cause. Among them, the superior is that whether consciousness is tightened or not, it does not waver from the meaning of thought, and the breath slowly