Tibetan
མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་གཞོལ་ཞིང་ཡན་ལག་དམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །རྐང་པ་འཁྲུ་བའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དྲི་མ་མེད་པའི་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ལུས་མྱོང་བའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་ལ་རྙོག་པ་མེད་ཅིང་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཤིན་ཏུ་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །གཉིད་སད་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་མཐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ སེམས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ལ་ཁམས་ཀྱི་ནུས་པ་དང་སྦྱོར་ལ་ཅི་ནུས་ཀྱིས་བསླབ་སྟེ། ཁམས་བདེ་བཞིན་དུ་ཉེས་པར་བསམ་པའི་སེམས་ཉེས་པར་སྨྲ་བ་བརྗོད། ཉེས་པར་བྱ་བའི་ལ་བྱེད་ཅིང་ཐ་མལ་པའི་སྤྱོད་པས་དུས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ཡང་སྤང་བར་བྱའོ། །ལངས་པའི་སྤྱོད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་ཁམས་ཀྱི་ཚོད་བཟུང་བ་གང་ཞེ་ན། བསམ་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེས་པའི་རྗེས་ལ་ཁམས་མི་བདེ་བའི་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་ནི་ཉིན་གཅིག་གམ་མཚན་གཅིག་གམ། ཞག་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་དེ་ཙམ་སྐབས་སྐབས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པར་བྱ་བ་གཞན་ཡང་མི་བྱ། བསྒོམ་ཡང་མི་བསྒོམ་པར་ཁམས་བརྟས་སུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་ཁམས་བརྟས་ཏེ་འམ། ཁམས་མི་བདེ་བ་མ་བྱུང་ཡང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྗེས་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པས་གནས་སུ་མ་འདོད་པ་དེ་དག་གིས་འདི་ལྟར་མཚན་མོ་ཡེ་མི་བསྒོམ་པར་གཉིད་ཅི་ཙམ་ལོག་པ་དེ་ཙམ་གྱི་ཁམས་བརྟས་པ་དེ་ཙམ་ལོག་ཅིང་མནལ་ལོ། །ཉི་མ་དང་པོ་སྔ་དྲོ་ཐུན་གཅིག་ཕྱི་དྲོ་ཐུན་གཅིག་བསྒོམས་ཏེ། ཡུལ་འདི་གོམ་པ་ཐ་མལ་པས་མདའ་རྒྱང་ཕྱེད་དུ་ཕྱིན་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ནས་སྔ་དྲོ་ཐུན་རེ་ཕྱི་དྲོ་ཐུན་རེ་བསྣན་ཅིང་བསྒོམས་པས་ཉི་མ་ལྔ་པ་ལ་ཐུན་བཅུའོ། །དེ་ཡང་ན་ཚ་ཕྲན་ཚེགས་མ་བྱུང་ན་དེ་བཞིན་དུ་བསྣན་པར་བྱའི་བྱུང་ན་དེ་མ་ཞིའི་བར་དུ་བསྣན་པར་མི་བྱའོ། །ན་ཚ་མ་བྱུང་ཡང་དེ་ཕྱིན་ཆད་སེམས་གནས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཉིན་རེ་ལ་ཐུན་བཅུ་བཅུ་ལས་མང་བར་མི་བསྒོམ་མོ། །གལ་ཏེ་ཁམས་ཐ་མ་ཞིག་ཡིན་ནམ། འབྲིང་ཞིག་ཡིན་ཡང་སེམས་གནས་པ་དཀའ་བས་ཞག་བཅུ་ཙམ་ལོན་པས་ཁམས་ནུས་པ་ཆུང་བ་འམ། ཁམས་རབ་ཡིན་ཡང་སེམས་གནས་པ་བུལ་བར་རིག་ནས་ཞག་ཉི་ཤུ་ཙམ་ལོན་པས་ནུས
Chinese
发起心愿趋向于无相之法，愿圆满具足殊胜支分。洗脚时，菩萨发起心愿，愿一切众生达到无垢之境，并以神变之足度越彼岸。体验身体时，菩萨发起心愿，愿一切众生心中无有杂染，身体的造作极其安乐。醒来时，菩萨发起心愿，愿一切众生在十方获得大力量，并在遍知智慧中彻底证悟成佛。 如是说。对于这些，应尽力学习身体的能量和调和。当身体舒适时，应避免恶念、恶语和恶行，并舍弃平凡的行为，不让时间空过。关于起身的行为已经讲完。那么，什么是控制身体的限度呢？在生起思维智慧之后，如果身体出现轻微不适的征兆，无论是持续一天一夜，还是两天，除了时时忆念思维智慧是如何生起的之外，什么也不做。既不禅修，也不做其他事情，让身体得到滋养。之后，当身体得到滋养，或者即使没有出现身体不适，但在思维智慧之后，那些不希望安住于禅定的人，就这样，晚上完全不禅修，而是尽可能地睡眠，让身体得到充分的滋养和休息。第一天，早上禅修一节，下午禅修一节，地点就在用平常步伐走大约半箭程的地方。之后，每天早上增加一节，下午增加一节，到第五天就达到十节。如果在此期间没有出现轻微的疾病，就应该这样增加，如果出现了疾病，在疾病痊愈之前就不要增加。即使没有生病，从那以后，在没有获得心住之前，每天也不要禅修超过十节。如果身体属于下等，或者即使属于中等，但心很难安住，那么在经过大约十天后，如果发现身体能量不足，或者即使身体属于上等，但心安住得很慢，那么在经过大约二十天后，就能够...
English
Generate the aspiration to incline towards the formless dharmas, and may you become perfectly endowed with excellent limbs. When washing the feet, the Bodhisattva generates the aspiration that all sentient beings may reach the ultimate state of stainlessness and cross over to the other shore with the feet of miraculous power. When experiencing the body, the Bodhisattva generates the aspiration that all sentient beings may be free from turbidity in their thoughts and that the activities of the body may be exceedingly blissful. When waking up, the Bodhisattva generates the aspiration that all sentient beings may obtain great power in all ten directions and become Buddhas who are fully awakened in the omniscient wisdom. Thus it is said. For these, one should learn as much as possible about the body's energy and how to harmonize it. While the body is comfortable, one should avoid evil thoughts, evil speech, and evil deeds, and also abandon ordinary behaviors that waste time. The explanation of the practice of rising has been completed. So, what is the limit of controlling the body? After the wisdom of thought has arisen, if there is a slight sign of bodily discomfort, whether it lasts for one day or one night, or for two days, one should do nothing else except to remember from time to time how the wisdom of thought arose. One should neither meditate nor do anything else, but allow the body to be nourished. Then, when the body has been nourished, or even if there is no bodily discomfort, after the wisdom of thought, those who do not wish to abide in meditative equipoise should, in this way, not meditate at all at night, but sleep as much as possible, so that the body is fully nourished and rested. On the first day, meditate for one session in the morning and one session in the afternoon, at a place that is about half an arrow-shot away, walking at a normal pace. Then, add one session each morning and one session each afternoon, so that on the fifth day there are ten sessions. If no minor illness occurs during this time, one should increase in this way; if an illness occurs, one should not increase until it has subsided. Even if there is no illness, from then on, one should not meditate for more than ten sessions a day until one has attained mental stability. If the body is inferior, or even if it is middling, but the mind is difficult to stabilize, then after about ten days, if one finds that the body's energy is insufficient, or even if the body is superior, but the mind stabilizes slowly, then after about twenty days, one will be able to...
Tibetan
་པ་ཆུང་བའམ། ན་ཚ་ཕྲན་ཚེགས་བྱུང་ན་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཁ་ཟས་སམ། བཏུང་བའམ་བསྐུ་མཉེ་ལ་སོགས་པས་ཞི་བར་བྱ་སྟེ་སྲན་སྐྱེད་ཅིང་མི་བསྒོམ་མོ། །ཡང་ཕལ་ཆེར་ཐུན་ཞབས་ལ་ཞན་པའམ། དགོངས་ཀ་ཞན་ན་ཕྱི་དེ་ཉིན་པར་ནས་ཐུན་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་འབྲི་ཞིང་བསྒོམ་མོ།། ཡང་ཁམས་དྲག་ཏུ་སོང་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཁམས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་འཕྲལ་ལ་ཤེས་ཏེ་འོང་བས་ཉི་མ་རེ་རེ་ལ་ནུས་པ་ཇི་ཙམ་བོར་བ་དེ་ཙམ་རེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་སེམས་དཔའ་པ་མ་ཐོབ་པའི་བར་གྱིས་ཁམས་ཀྱི་ཚོད་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྒོམས་པས་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་ན་གསུམ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་བསམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བ་དང༌། ཧ་ཅང་ཡུན་རིང་པོ་མ་ལོན་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡུན་རིང་དུ་ལོན་ནས་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་བསམས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་དེར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་ལ་བློ་ཇི་ལྟར་གཞག་ན་མི་འགལ་བར་དྲན་པར་བྱེད་པ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཤེས་པ་ཅུང་ཞིག་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ནས་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་གཞག་པས་ལྷན་ཅིག་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་ལུས་ཡོད་པར་མི་ཚོར་བར་ཆབ་རོམ་ཞུ་བ་ལྟ་བུར་སོང་ནས་ནམ་མ་ལངས་པའི་སྣོད་བསྟན་པའི་ནང་ན་ཆུ་གཙང་མ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་ཧ་ཅང་མི་གསལ་ཏེ། མི་གཡོ་ན་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་ནས་དེས་ཡུན་གོམ་པ་ཐ་མལ་པས་མདའ་རྒྱང་གསུམ་ལྷག་ཙམ་དུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་བདེ་བ་དེ་འཕྲོ་བཅད་ནས་ལྡང་སྟེ། ཐུན་དེ་ལ་བཅོས་ཀྱང་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་ཞག་མང་རབ་ཏུ་ཡང་ལུས་དབེན་པ་དང་སེམས་མ་བསླད་ནུས་པ་མ་ཟད་ན་མ་བཅོས་ཀྱང་གོང་མ་བཞིན་དུ་གནས་ནུས་སོ། །ཚོགས་མི་ལྡན་ནམ་ནུས་པ་ཆུང་བ་གཞན་དུ་སོང་ནས་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་བཅོས་སོ། །ཁ་ཅིག་ལ་གོང་མ་བཞིན་དུ་བཞག་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལྷན་གྱིས་གནས་ཤིང་མི་གཡོ་བར་འདུག་ཀྱང་ལུས་ཀྱང་ཡོད་པར་མི་ཚོར་བ་མི་འབྱུང་སྟེ། མིང་དང་མིང་ཅན་དུ་འབྲེལ་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་ནི་ཡུན་གོམ་པ་ཐ་མལ་པས་མདའ་རྒྱང་གཅིག་ཏུ་ཕྱིན་ཙམ་དུ་བསྒོམས་ནས་ལྡང་ངོ༌། །ཐུན་དེ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་དེ་ལས་རིང་བར་མི་བསྒོམ་ཞིང༌། ལངས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་དོན་དམ་པ་སྟོན་པ་ཁོ་ན་སྐབས་སྐབས་སུ་བལྟ་བ་དང་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐྱེད་བྱུང་ནས་ལུས་ཡོད་པ
Chinese
如果身体不适或出现小病，应以符合佛法的食物、饮料或按摩等方式来调理，要保持耐心，不要停止禅修。如果通常在禅修时感到疲惫或精神不佳，那么可以从第二天开始，在白天减少一到两次禅修的时间，并继续禅修。 如果身体状况好转，就按照之前的方式继续禅修。这样做，就能很快了解自己的身体状况是好、中、差哪一种，然后每天根据失去的精力多少来安排禅修的时间。这些方法是在未获得菩萨果位之前，用来控制身体状况的手段。 那么，通过禅修，心的生起次第是怎样的呢？简而言之，有三种：极快地生起思维修行的智慧，很快生起，以及经过很长时间才生起。其中，极快生起又分为两种情况：有些人能在思维修行智慧生起的同时，领悟一切法的实相；有些人则能立即生起一种连接性的智慧，记住如何安住于这种状态而不产生冲突，然后立即精进地安住于无所住的状态，从而达到与智慧俱生的状态。在这种状态下，他们甚至感觉不到身体的存在，就像冰块融化一般，又像是黎明前盛在器皿中的清水，非常不明显，只要不摇动就能保持稳定。如果出现这种情况，就以平常的步伐走大约三箭之远的距离，然后停止这种安乐的状态并起身。这次禅修就不需要再进行调整了。之后，如果长时间保持身体的隐居状态，并且能够不让心受到干扰，那么即使不进行调整，也能像之前一样安住于那种状态。如果条件不具备，或者能力不足，心跑到其他地方去了，就按照之前所说的方法进行调整。有些人即使像之前那样安住，也无法立即达到俱生且不动的状态，也感觉不到身体的存在，仅仅是没有了与名和名相联系的分别念而已。如果出现这种情况，就以平常的步伐走大约一箭之远的距离，然后起身。从那次禅修之后，就不要再进行更长时间的禅修了。在起身的间隙，要时常阅读和忆念能阐释究竟真理的佛经和论著。之后，生起身体存在的
English
If there is slight discomfort or illness, it should be alleviated with food, drink, massage, etc., that are in accordance with the Dharma. Be patient and do not stop meditating. If you are usually tired during meditation or if your mind is not clear, then from the next day onwards, reduce the duration of one or two meditation sessions during the day and continue to meditate. If your condition improves, continue to meditate as before. By doing so, you will quickly understand whether your condition is good, medium, or bad, and then meditate each day according to how much energy you have lost. These are the means of controlling your physical condition until you attain the state of a Bodhisattva. So, what is the sequence of the arising of mind through meditation? In short, there are three: arising very quickly with the wisdom of reflective meditation, arising quickly, and arising after a long time. Among these, arising very quickly has two situations: some people can realize the true nature of all phenomena at the same time as the wisdom of reflective meditation arises; others can immediately generate a connecting wisdom, remembering how to abide in this state without conflict, and then immediately strive to abide in a state of non-abiding, thereby attaining a state of co-emergence with wisdom. In this state, they do not even feel the existence of the body, like ice melting, or like clear water in a vessel before dawn, very subtle, and stable as long as it is not shaken. If this happens, walk about three arrow-lengths away at a normal pace, then stop this state of bliss and get up. This meditation session does not need to be adjusted. Afterwards, if you maintain physical seclusion for a long time and are able to prevent the mind from being disturbed, then even without adjustment, you can abide in that state as before. If the conditions are not met, or if your ability is insufficient and your mind wanders elsewhere, adjust as described earlier. Some people, even if they abide as before, cannot immediately attain a co-emergent and immovable state, nor do they feel the existence of the body, but merely lack the conceptual thoughts associated with names and objects. If this happens, walk about one arrow-length away at a normal pace, then get up. From that meditation session onwards, do not meditate for longer. In the intervals of getting up, you should often read and remember the Buddhist scriptures and treatises that explain the ultimate truth. After that, the arising of the existence of the body