Tibetan
འ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ལས་གང་ཅི་ལགས་པ་དང༌། ངག་གི་ལས་གང་ཅི་ལགས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་གང་ཅི་ལགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བས་འཇུག་པ་ལགས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལགས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་འགྱུར་པ་ལགས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བགྱི་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལགས་སོ། །དེ་ལྟར་སྨན་པར་བགྱི་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་བགྱིད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་ལགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ངག་གི་ལས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་དྲིས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀེ་རྒྱལ་བའི་སས་ཁོད་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བ་དང་འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་རྣམ་པར་ གཟུང་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་ཤིང༌། །དེ་ལྟར་ཁྱོད་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་གནས་དག་ཡོངས་སུ་དྲི་བར་སེམས་པ་ནི། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གིས་སེམས་ཀྱི་ལས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་གང་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སངས་རྒས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ལས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་སེམས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ཡང་དེ་དག་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་ཤིང་ཀུན་ཏུ་མཛེས་པ་དང་རྣ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ད
Chinese
那些（菩萨）的身之业是什么，语之业是什么，意之业是什么，那一切都是以关爱一切众生而行事的。大悲心是先导。被大悲心所掌控。是从利益和安乐一切众生的增上意乐中产生的。因此，具有行医之意乐者，应当如此作意：凡是利益和安乐一切众生的，我都应当成办。如是说。如是依凭，在《圣树庄严经》中，菩萨智慧光对菩萨文殊如是说：诸佛子，菩萨如何具有无罪的身之业？具有无罪的语之业？具有无罪的意之业？如是等等广为提问后，菩萨文殊对菩萨智慧光如是说：诸佛子，您为了利益众多生灵，为了众多生灵的安乐，为了对世间的慈爱，以及为了天人和人类的利益、饶益和安乐而行持。 因此，您思考询问如此这般的处所，诸佛子，善哉！善哉！诸佛子，菩萨们以何种心之业的作意之瑜伽而具有，菩萨们将获得所有这些殊胜功德，并且对于一切佛法成为无碍之业，并且进入过去、未来和现在诸佛世尊的道，并且不舍弃一切众生的心也安住于他们，并且如实观照一切法也安住于他们，并且将舍弃一切不善之法，并且将具有一切善法，并且将具有普贤行、普贤美和一切耳之殊胜，并且对于一切法
English
All of their actions of body, speech, and mind are entered into by looking at all sentient beings. Great compassion goes before. They are under the power of great compassion. They arise from the superior intention to benefit and bring happiness to all sentient beings. Therefore, one who has the intention to heal should think, 'Whatever benefits and brings happiness to all sentient beings, I shall accomplish.' Thus it was said. Relying on this, in the "Noble Array of Trees Sutra," the Bodhisattva Yeshe Pal (Jñānaśrī) said to the Bodhisattva Manjushri, 'O sons of the Victorious Ones, how do Bodhisattvas possess faultless actions of body? How do they possess faultless actions of speech? How do they possess faultless actions of mind?' After asking extensively in this way, the Bodhisattva Manjushri said to the Bodhisattva Yeshe Pal, 'O sons of the Victorious Ones, you have entered into practice for the benefit of many beings, for the happiness of many beings, for love for the world, and for the purpose, benefit, and happiness of gods and humans. Therefore, you think to inquire about such places as these. O sons of the Victorious Ones, well done! Well done! O sons of the Victorious Ones, with what mental action, with what yoga of attention, will Bodhisattvas possess, so that Bodhisattvas will obtain all these excellent qualities, and so that they will become unobstructed actions in all the Buddha's teachings, and so that they will enter the path of the Buddhas, the Bhagavat, past, future, and present, and so that the mind that does not abandon all sentient beings will also abide near them, and so that the correct view of all phenomena as they are will also abide near them, and so that they will abandon all non-virtuous dharmas, and so that they will possess all virtuous dharmas, and so that they will possess Samantabhadra's conduct, Samantabhadra's beauty, and all the best of ears, and so that for all dharmas
Tibetan
བང་བསྒྱུར་ཞིང་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་ལས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡོད་དེ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཀྱི་ལས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་གང་དང་ལྡན་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཀྱི་ལས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སས་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་འདུག་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་ཁྱིམ་གྱི་ཐིབས་པོས་ཟིལ་གྱིས་མ་ནོན་པར་གུར་ཅིག་ཅེས་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཕ་མ་དང་འགྲོགས་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་སྣགས་རྒྱས་དང་འགྲོགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །བུ་དང་བུ་མི་དང་འགྲོགས་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་བྲལ་བས་ དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་འགྲོགས་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་འདོད་པ་བསལ་ཅིང་རྣམ་པར་སེལ་བར་གུར་ཅིག་ཅེས་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །གླུ་དང་གར་དང་གྲོལ་མོ་དང་སིལ་སྙན་དང་འགྲོགས་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གར་མཁན་གྱི་མཚོན་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་དང་ལྡན་ཞིང་ཆོས་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བའི་བརྗོད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཆུང་མའི་འཁོར་གྱི་ནང་ན་འདུག་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདོད་པའི་གསལ་ཤིང་དང་བྲལ་ཞིང་འཕགས་པའི་སར་ཆུད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲིད་པར་འབྱུང་བ་འཇིག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཁུར་བོར་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཁོང་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་ཁང་སྟེངས་སུ་ཕྱིན་པར་གུར་ཅིག་ཅེས་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །སྦྱིན་པ་གཏོང་བའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གིར་བྱ་བ་མེད་དེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་ཅིང་བདག་གི་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །མ་བྲལ་ཞིང་འགྲོ་བའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། འདུ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་བྲལ་བར་
Chinese
轉變並成為所有眾生的第二導師，存在著心的事業的作意瑜伽。 諸位佛子，如果菩薩具有心的事業的作意瑜伽，那麼憑藉何種作意瑜伽能獲得所有這些功德差別呢？ 什麼是菩薩心的事業的作意瑜伽呢？ 諸位佛子，在此，當菩薩住在屋內時，由於具有了知一切有情自性的智慧，應發心使他們不被房屋的擁擠所壓倒。 當與父母相處時，菩薩應發心使一切有情為了完全救護，而與增上的光明相伴。 當與子女相處時，菩薩應發心使一切有情完全遠離有，從而遠離喜和不喜。 當與欲妙相伴時，菩薩應發心使一切有情由於到達功德的彼岸，而消除並完全去除欲望。 當與歌、舞、戲劇、樂器相伴時，菩薩應發心使一切有情具有視一切如舞者之相，並獲得完全宣說如實正法的能力。 當住在妻子的眷屬中時，菩薩應發心使一切有情遠離欲望的明燈，並進入聖者的境地。 當以裝飾品打扮時，菩薩應發心使一切有情捨棄到達有生有滅彼岸的重擔。 當登上高處時，菩薩應發心使一切有情通達法的差別，並登上法的殿堂。 當行佈施時，菩薩應發心使一切有情沒有應執為我所有的事物，沒有完全執取的意念，並完全捨棄所有我所。 當不分離而行時，菩薩應發心使一切有情到達一切智的邊際，並完全遠離積聚。
English
There exists the yoga of attending to the activities of the mind, which transforms and becomes the second teacher for all living beings. O sons of the Victorious Ones, with which yoga of attending to the activities of the mind does a bodhisattva possess, by means of which yoga of attending to the activities of the mind will all these distinctions of qualities be obtained? What are those yogas of attending to the activities of the mind of a bodhisattva? O sons of the Victorious Ones, here, when a bodhisattva dwells inside a house, since he possesses the wisdom of knowing the nature of all sentient beings, he should generate the thought that they may not be overwhelmed by the density of the house. When associating with parents, a bodhisattva should generate the thought that all sentient beings may be associated with increasing light in order to completely protect them. When associating with sons and daughters, a bodhisattva should generate the thought that all sentient beings may be completely separated from existence, thereby being separated from joy and sorrow. When associating with desirable qualities, a bodhisattva should generate the thought that all sentient beings, having reached the other shore of qualities, may eliminate and completely remove desire. When associating with songs, dances, dramas, and musical instruments, a bodhisattva should generate the thought that all sentient beings may possess the view of seeing everything as the likeness of a dancer, and may obtain the ability to fully proclaim the true Dharma as it is. When dwelling in the midst of a wife's retinue, a bodhisattva should generate the thought that all sentient beings may be separated from the lamp of desire and may enter the realm of the noble ones. When adorned with ornaments, a bodhisattva should generate the thought that all sentient beings may abandon the burden of reaching the other shore of the arising and destruction of existence. When ascending to a high place, a bodhisattva should generate the thought that all sentient beings may comprehend the distinctions of the Dharma and may ascend to the palace of the Dharma. When giving charity, a bodhisattva should generate the thought that all sentient beings may not have things to be held as mine, may not have the thought of complete grasping, and may completely abandon all that is mine. When walking without separation, a bodhisattva should generate the thought that all sentient beings may reach the limit of omniscience and may be completely separated from accumulation.