Tibetan
་འདི། །བདག་ལ་རྣམ་སྨིན་འབྲས་མ་གྱུར། །ཞེས་བསྔོ་བར་བྱའོ།། །།ད་ནི་ལུས་བཅོས་པར་བྱ་སྟེ། ཁྲིའམ། ཁྲིའུའམ། རྩྭ་བཏིང་བའམ། སྟན་བདེ་བའི་སྟེང་དུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་འདུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་ལྔ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུས་ ལེགས་པར་བསྒྲིམས་ན། སྤྱོད་ལམ་དེ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མྱུར་བ་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འདུག་པས་ཡུན་རིང་དུ་འདའ་བར་བྱེད་ནུས་ཤིང་སྤྱོད་ལམ་དེས་དེའི་ལུས་ཤིན་ཏུ་ངལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་ལམ་དེ་ནི་གཞན་མུ་སྟེགས་པ་དང༌། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་དག་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་དེས་འདུག་པ་གཞན་དག་གིས་མཐོང་ན་ཤིན་ཏུ་དང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་ལམ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་ཞིང་བསྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་དེ་ལྔ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་ནས་དྲན་པ་ཕྱོགས་པར་གཞག་སྟེ་འདུག་པར་བྱའོ། །ལུས་དྲང་པོ་གང་ཞེ་ན། ལུས་བསལ་བར་བསྲང་སྟེ་གཞག་པ་དང༌། སེམས་ལ་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་ཚུལ་འཆོས་པ་མེད་པ་དྲང་པོར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་དྲང་པོར་རབ་ཏུ་ཟིན་པས་ན་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ། །སེམས་ལ་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་ཚུལ་འཆོས་པ་མེད་པ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ཕྱོགས་པར་གཞག་སྟེ། གནས་པར་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་དྲན་པ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཤིང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྲག་པ་མཉམ་པར་གཞག་ལ་མགོ་མི་མཐོ་མི་དམའ་ཞིང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མི་གཡོ་བར་གཞག་སྟེ། སྣ་ནས་ལྟེ་བར་དྲང་པོར་གཞག་གོ །མི་ཧ་ཅང་མི་དབྱེ་ཧ་ཅང་ཡང་མི་གཟུམ་པར་སྣའི་རྩེ་མོར་གཏད་ཅིང༌། སོ་དང་མཆུ་ཡང་ཐ་མལ་པར་གཞག་གོ །ལྕེ་ཡང་ཡ་སོའི་དྲུང་དུ་བཞར་རོ། །དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་ནང་དུ་རྔུབ་བ་ཡང་སྒྲ་ཅན་དང་རྔམ་པ་ཅན་དང༌། དབུགས་རྒོད་བག་ཅན་དུ་མི་བཏང་ཞིང་ཅི་ནས་མ་ཚོར་བར་དལ་བུས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་དབུགས་ནང་དུ་རྔུབ་པ་དང༌། ཕྱིར་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། དབུགས་སྙོམས་མ་ཐག་དུ་འདི་སྙམ་དུ་ སྲིད་པ་གསུ
Chinese
此，愿我未成熟果报。如是回向。现在开始调整身体，在床、小床、草垫或舒适的垫子上结跏趺坐。为何如此？为了如实见到五种原因。如果身体端正，此行为与生起精进非常相应，因此迅速、迅速地生起精进。同样，这样坐着能够持久，此行为不会使身体过于疲劳。同样，此行为与其他外道和外来挑战者不同。同样，如果其他人看到此行为，会生起极大的欢喜。同样，此行为是诸佛所赞许和依止的。因为如实见到这五种原因，所以结跏趺坐，身体正直，安住于专注。何为身体正直？身体正直伸展而安住，心无动摇，不矫揉造作地正直安住。因此，身体完全正直，就不会使昏沉和睡眠的心生起并安住。心无动摇，不矫揉造作，就不会使向外散乱生起并安住。因此，安住于专注，何为安住？与如理作意相应，远离一切黑方，因为不一致，所以称为专注。然后，双肩放平，头不高不低，不向一方倾斜，从鼻到脐正直。不要太张开，也不要太闭合，注视鼻尖。牙齿和嘴唇也自然放置。舌头也抵住上牙龈。呼气和吸气也不要发出声音和粗重，不要急促，而是尽可能不被察觉地缓慢、自然地吸气和呼气。何为连接的智慧？呼吸平稳后，立即想：三有
English
This, may I not have immature karmic results. Thus dedicate. Now, adjust the body, sit in the lotus position on a bed, small bed, grass mat, or comfortable cushion. Why is this? In order to truly see five reasons. If the body is upright, this behavior is very conducive to the arising of diligence, therefore diligence arises quickly, quickly. Similarly, sitting like this can last a long time, and this behavior will not make the body too tired. Similarly, this behavior is different from other non-Buddhists and external challengers. Similarly, if others see this behavior, they will generate great joy. Similarly, this behavior is praised and relied upon by the Buddhas. Because these five reasons are truly seen, sit in the lotus position, keep the body upright, and abide in mindfulness. What is an upright body? The body is upright, stretched out and abiding, the mind is unwavering, and abiding upright without artificiality. Therefore, with the body completely upright, it will not cause the mind of dullness and sleep to arise and abide. The mind is unwavering and without artificiality, so it will not cause outward distractions to arise and abide. Therefore, abiding in mindfulness, what is abiding? Corresponding to proper attention, turning away from all dark sides, because it is inconsistent, it is called mindfulness. Then, keep the shoulders level, the head neither too high nor too low, not tilting to one side, straight from the nose to the navel. Do not open too much, nor close too much, focus on the tip of the nose. The teeth and lips should also be placed naturally. The tongue should also be placed against the upper gums. Exhaling and inhaling should also not be loud or heavy, not hurried, but as imperceptibly as possible, slowly and naturally inhaling and exhaling. What is the connecting wisdom? As soon as the breath is steady, think: Three realms of existence
Tibetan
མ་གྱི་སེམས་ཅན་འདི་དག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་རྟོགས་ཤིང༌། ལོག་པར་རྟོགས་པ་དང༌། གོམས་པར་མ་བྱས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཆོག་དེ་མ་རྟོགས་སོ། །བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟག་ཏུ་ཡུན་རིང་པོར་གུས་པར་བསྒོམས་ལ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་ཡང་མ་གྲུབ། མེད་པར་ཡང་མ་གྲུབ་བོ། །དེས་ན་གཉིས་ཀར་ཡང་མ་གྲུབ། གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་གནས་པ་ལས་ཀྱང་དེ་སྤྱོད་པ་སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་ཉེ་བར་ཞི་སྟེ། ཡོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་ཁས་མི་ལེན། མེད་དོ་ཞེས་ཀྱང་ཁས་མི་ལེན། ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་ཀྱང་ཁས་མི་ལེན། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་དེ་སྐད་ཀྱང་ཁས་མི་ལེན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཅི་ཡང་མ་རྙེད་དེ། དེ་ཙམ་ལ་གཞན་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བརྗོད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་ཡང་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པར་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཇི་ལྟར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་མ་གྲུབ་པར་དྲན་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒྲིམས་ལ། འདི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འམ། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའམ། ཆོས་ཇི་བཞིན་མ་ཞེས་བྱ་བའམ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའམ། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཟབ་མོ་སྟོན་པའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གཞག་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉེས་པ་སྤངས་པ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་བཞི་སྟེ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་པ་གང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་མཚན་ཉིད་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཉེས་པ་དང༌། ལུས་ དང་སེམས་མི་བདེ་བའི་ཉེས་པའོ། །དེ་སྤང་བ་ནི་ཉེས་པ་རེ་རེའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། རྒོད་པ་དང༌། དམིགས་པ་ལ་མི་དགའ་བ་དང༌། བྱིང་བའོ། །དེ་ལ་རྒོད་པའི་ངོ་བོ་ནི་དཔེར་ན་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་མི་ལྟ་བུའམ། སྤྲེའུ་བཞིན་དུ་སེམས་དམིགས་པ་ལ་མི་གནས་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་བཞི་སྟེ། སྡུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ་བྱེད་པས་
Chinese
這些可憐的眾生沒有證悟一切法的真如，反而錯誤地理解，並且由於沒有習慣於真如，他們沒有證悟那顯現真如的無分別智慧，即三身之最勝者。我無論如何都要毫不顛倒地、恆常地、長久地恭敬修習那法性，獲得那智慧，並且讓其他眾生也獲得那證悟真如的智慧，我這樣想。那真如是什麼呢？一切法在勝義諦中既不是成立為有，也不是成立為無。因此，在二者中都不成立。沒有任何不是二者的東西。如是說：『文殊，從安住中，那行持是無戲論且寂靜的。既不承許「有」，也不承許「無」，既不承許「既有也有無」，也不承許「既非有也非無」。』因此，以思維的智慧什麼也找不到。僅僅在那上面，以非異之義安立真如而說。因此，應當憶念，僅僅是真如也並非真實成立。在那上面，如何安住心呢？憶念僅僅是真如也不成立之後，立即極其謹慎地守護心識，不要追隨所有顯示深奧的詞語，如「這被稱為對境的法性」，或「被稱為心的法性」，或「如所有性」，或「不可思議界」，或「什麼也不是」，或「勝義諦」，或「遠離一切戲論」等等。在那上面，所斷除的過患是什麼呢？簡而言之有四種：近分的煩惱的過患，不了解止觀自性的過患，不作授記的過患，以及身心不適的過患。斷除它們是在每個過患的章節中宣說的。在那上面，近分的煩惱有三種：掉舉，不喜悅所緣，以及昏沉。在那上面，掉舉的體性，例如散亂的人一樣，或者像猴子一樣心不住於所緣。它的因有四種：是可愛的相，並且作
English
These miserable sentient beings have not realized the suchness of all dharmas, but instead misunderstand it, and because they are not accustomed to suchness, they have not realized that non-conceptual wisdom that manifests suchness, the most excellent of the three bodies. I must, in any way, without reversing it, constantly and for a long time respectfully cultivate that dharmata, obtain that wisdom, and also let other beings obtain that wisdom that manifests suchness, I think in this way. What is that suchness? All dharmas are neither established as existent in the ultimate truth, nor are they established as non-existent. Therefore, it is not established in either of the two. There is nothing that is not both. As it is said: 'Manjushri, from abiding, that conduct is without elaboration and peaceful. It does not accept "existent," nor does it accept "non-existent," it does not accept "both existent and non-existent," nor does it accept "neither existent nor non-existent."' Therefore, nothing is found with the wisdom of thought. Only on that, the suchness is established and spoken of with the meaning of non-other. Therefore, it should be remembered that even just suchness is not truly established. On that, how to settle the mind? After remembering that just suchness is not established, immediately guard the mind and consciousness very carefully, and do not follow all the words that show profundity, such as "this is called the dharmata of the object," or "called the dharmata of the mind," or "suchness," or "inconceivable realm," or "nothing at all," or "ultimate truth," or "free from all elaboration," and so on. On that, what are the faults to be abandoned? In short, there are four: the fault of afflictions close at hand, the fault of not understanding the characteristics of shamatha and vipassana, the fault of not making predictions, and the fault of physical and mental discomfort. Abandoning them is declared in the chapters of each fault. On that, the afflictions close at hand are three: excitement, displeasure with the object, and dullness. On that, the nature of excitement is like a distracted person, or like a monkey, the mind does not abide on the object. Its causes are four: it is a lovely aspect, and acting