Tibetan
ས་བྱས་ཏེ། དེར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གཟུགས་རི་མོར་བྲིས་པ་མདུན་ལོགས་སུ་བཀྲམ་པའམ། ལུགས་སྐུ་མདུན་ལོགས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་འབྱོར་ཚད་དབུལ་བ་ཁང་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཤམས་ནས་འདི་སྙམ་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལན་དུ་མར་བདག་གི་ཕ་དང་མར་མ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་མདོ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་མི་སྲིད་ཞུ་ཅན་ཕ་དང་མ་ལ་སྡང་བའི་སེམས་སྤངས་ཤིང་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་པོར་ནས་ཕ་དང་མ་དེ་གཉིས་བདེ་བར་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལུས་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྐྱེད་ཅིང་གསོས་པའི་ཕ་མ་འདི་དག་ལ་སྡང་བའི་སེམས་ལ་དགེ་བ་འམ་ཕན་པའི་མྱུ་གུ་འབྱུང་བའི་ཐ་བ་སྐམ་པོ་དང་འདྲ་བ་དེ་ཡུད་ཙམ་ལ་མི་སྐྱེད་ཅིང་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་ཡང་སྤངས་ནས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པར་འདོད་ པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། དེ་ནི་བྱམས་པའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་མི་སྲིད་ཞུ་ཅན་ནི་ཕ་མ་བདེ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་འབྱུང་བ་དེ་དང་མི་མཐུན་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་གནས་པ་མཐོང་ན་དེས་བདག་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་ཞིང་བདེ་བ་སྤང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ཕ་དང་མ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་བདེ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་དེ་དང་མི་མཐུན་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་གནས་པས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གོང་བུ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་དཔས་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། ཕུང་པོ་ལྔ་གྲུབ་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གོང་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཅི་རིགས་པར་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གོང་བུ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་སྤང་སྙམ་དུ་ཡིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གདུང་བ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། དེས་རྣལ་འབྱོར་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྤང་བས་དེ་སེལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། གཞན་སྡུག་བསྔལ་བ་མཐོང་ནས་བདེ་བ་སྤོང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བའི་
Chinese
做好地基后，在那里将佛和菩萨的画像绘制出来，陈列在前方，或者将佛像供奉在前方，按照能力在房间里依次摆放供品，心中想着：十方世界的众生，有多少众生，都是多次做过我的父母的，没有一个众生不是我的父母，这是如来在无始时期的经典里所说的。因此，就像世间有情众生断除了对父母的嗔恨心，并且不再怀恨在心，只是希望父母安乐一样，我也要对从无始轮回以来，生养我无数身体的这些父母，断除嗔恨心，因为嗔恨心就像干枯的树枝一样，不会生出善良或利益的苗芽，一瞬间也不会生起，并且也要断除怀恨在心，以无过失的佛法，从现在直到坐在菩提树下，恒常与安乐相遇的形态进行修习，这样想着。这就是慈爱。再者，就像世间有情众生，看到父母希望安乐的状态出现，但却处于痛苦和痛苦的因中，那人对我来说，与意识的行相相应的感受是不愉快的，并且由于这个原因，与身体的行相相应的感受是痛苦的，舍弃安乐，同样，瑜伽士也要对这些父母，生起恒常希望安乐的行相，但与此不符的是，他们处于痛苦和痛苦的因中，因此有漏的五蕴是痛苦的集合。如经中所说：圣者天授所问经中说：五蕴成就就是痛苦的集合。因此，以三种痛苦的方式，尽其所能地感受痛苦，并且心中生起强烈的悲痛，想着如何才能舍弃这些痛苦的集合。这就是悲悯。因为悲悯，瑜伽士舍弃安乐和心里的安乐，所以也叫做消除。看到他人痛苦，就舍弃安乐，感受痛苦和不愉快。
English
Having prepared the ground, there, images of Buddhas and Bodhisattvas are drawn and displayed in front, or statues are placed in front, and offerings are arranged in the room according to one's ability. Thinking thus: "In the ten directions of the world, however many sentient beings there are, all of them have been my fathers and mothers many times, and there is not a single sentient being who has not been my father and mother," as the Thus-Gone One said in the sutra of beginningless time. Therefore, just as worldly sentient beings abandon the mind of hatred towards their fathers and mothers, and no longer hold grudges, but only wish for their fathers and mothers to be happy, so too, I must abandon the mind of hatred towards these fathers and mothers who have given birth to and nourished countless bodies since beginningless samsara, because hatred is like a dry branch, it will not produce sprouts of goodness or benefit, not even for a moment, and I must also abandon holding grudges, and with faultless Dharma, from now until sitting under the Bodhi tree, I will constantly cultivate the aspect of encountering happiness, thinking thus. This is loving-kindness. Furthermore, just as worldly sentient beings, when they see that the aspect of their fathers and mothers wishing for happiness arises, but they are in pain and the cause of pain, that person, for me, the feeling corresponding to the aspect of consciousness is unpleasant, and because of this, the feeling corresponding to the aspect of the body is painful, abandoning happiness, similarly, the yogi must also generate the aspect of constantly wishing for happiness for these fathers and mothers, but what is inconsistent with this is that they are in pain and the cause of pain, therefore the five aggregates with outflows are a collection of suffering. As it is said in the sutra: "In the Sutra Requested by the Noble Given by the Gods, it is said: 'The accomplishment of the five aggregates is a collection of suffering.'" Therefore, suffering in whatever way possible with the three kinds of suffering, and generating intense sorrow in the mind, thinking how to abandon these collections of suffering. This is compassion. Because of compassion, the yogi abandons happiness and mental happiness, so it is also called elimination. Seeing others suffering, one abandons happiness and feels suffering and unpleasantness.
Tibetan
ནད་སྐྱེས་བ་དེ་ནི། སྙིང་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནད་སྙིང་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དུང་གིས་བསྐྱོད་ལ། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་དེ་གཏན་སྤངས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་ལ་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དང༌། །བསྟན་དང་དོན་དམ་བསྒྲུབ་ཆོས་དང༌། །འཕགས་དང་དེ་རྗེས་སློབ་པ་ལ། །སྒོ་གསུམ་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གོང་དུ་བཤམས་པའི་མཆོད་པ་ཡང་སྐབས་དེར་དབུལ་ལོ། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་སྤོས་ཀྱི་ཤིང་རྣམས་དང༌། །བདུག་པའི་ ཤིང་དང་རིན་ཆེན་ཤིང་རྣམས་སོགས། །ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་ཡོངས་སུ་མ་གཟུང་བ། །བློ་ཡིས་བླངས་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དབུལ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཚོགས་ལའང་དེ་བཞིན་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བདག་གི་སེམས། །མངོན་ཞེན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉེས་བརྒྱ་ཡིས། །ལུས་ངག་གསུམ་གྱིས་བགྱིད་བཙལ་རྗེས་ཡི་རང༌། །མི་བཟད་གནོད་སེམས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བཤགས། །ཆོས་དང་ལྡན་པའི་བྱ་བའི་ཆེད་ཀྱི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ནི་ཁམས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་དང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །རང་གི་ལུས་ནི་ངེས་པར་འབུལ་བར་བགྱི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ཀྱི། །དགེ་བསགས་རྣམས་ལ་ཡི་རང་ངོ༌། །བདེ་གཤེགས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་གྱུར་ཀྱང༌། །འཁོར་རྣམས་དམ་ཆོས་གཟུང་སླད་དུ། །ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་རྣམས་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ། །ལེ་ལོ་ཅན་གྱི་འཁོར་རྣམས་འདུལ་བྱེད་དུ། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདའ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཞེས་རྣམས་ལ། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་བཞུགས་པར་གསོལ། །ཇི་ལྟར་བདེ་གཤེགས་མར་མེ་མཛད་སོགས་ཀྱི། །སྤྱོད་དང་བཅས་པས་བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་ལྟར། །བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །དེང་ནས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པར་བགྱི། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་སླད་དུ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་སོགས་བགྱིས། །དེ་ཕྱིར་བདག་གི་དགེ་བསགས
Chinese
疾病的产生，是由于慈悲而产生的。如《圣妙吉祥无垢称经》中说：“菩萨的疾病是由于慈悲而产生的。” 这样，以大慈悲的法螺来策励，将一切众生的痛苦彻底断除，而安立于菩提之精华。如此发心后，观想十方安住的诸佛菩萨，以意念现前，说此语： 十方三世诸佛陀， 教法胜义谛实法， 圣众及其随学者， 身语意三恭敬礼。 将先前陈设的供品，也在此时供养。 花朵果实香木等， 焚香之木珍宝木等， 虚空边际未曾取， 以意取已供三宝。 直至菩提心要间， 皈依诸佛如来等， 皈依法及菩萨众， 亦如是之而皈依。 无始以来我之意， 贪嗔执着等百罪， 身语意三所作积， 不悦害心三宝前忏。 为行持如法事业故， 世间一切诸界中， 诸佛以及菩萨众， 自身必定敬献之。 诸佛如来发心后， 转动法轮之事业， 菩萨等等之善业， 悉皆随喜而赞叹。 善逝证得菩提后， 为令眷属持圣法， 寂然安住不说法， 祈请转动妙法轮。 为调伏懈怠之眷属， 为示有为法之无常， 示现涅槃之诸佛前， 祈请住世直至轮回。 如同善逝燃灯佛等， 以诸行持发菩提心般， 我亦发起广大菩提心， 从今安住于三学中。 为遣除一切之分别， 故于三宝作礼等事， 是故我之诸善积。
English
The arising of illness is due to compassion. As it is said in the teachings of the Noble Vimalakirti, "The illness of Bodhisattvas arises from compassion." Thus, with the great compassion urged on by the conch, may the suffering of all beings be completely abandoned, and may they be established in the essence of Bodhi. Having generated this thought, visualize all the Buddhas and Bodhisattvas abiding in the ten directions as vividly present in your mind, and say these words: Buddhas of the ten directions and three times, The Dharma, the ultimate and true Dharma, The Noble Ones and their followers, I prostrate with body, speech, and mind. Offer the offerings that were previously arranged at this time as well. Flowers, fruits, fragrant woods, Incense woods, and precious woods, etc., That have not been taken to the extent of space, Taking them with the mind, I offer them to the Three Jewels. Until the essence of Bodhi is reached, I take refuge in the Buddhas, I take refuge in the Dharma and the Sangha of Bodhisattvas as well. From beginningless time, my mind, With attachment, desire, and hundreds of faults, Committed, sought, and rejoiced in with body, speech, and mind, I confess unbearable harmful thoughts before the Three Jewels. For the sake of engaging in Dharma-abiding activities, In all realms of the world, To the Buddhas and Bodhisattvas, I will surely offer my own body. From the arising of the minds of all the Buddhas, And the turning of the wheel of Dharma, And the accumulation of merit by Bodhisattvas, etc., I rejoice in all of them. Although the Sugatas have attained Bodhi, In order for the retinues to hold the sacred Dharma, To those who remain silent without speaking, I urge them to turn the wheel of Dharma. To those who tame the lazy retinues, In order to show the impermanence of conditioned things, To those who show the manner of passing into Nirvana, I request them to remain until the end of Samsara. Just as the Sugata Dipamkara, etc., With their conduct, generated the mind of Bodhi, I also generate the great mind of Bodhi, From now on, I will abide in the three trainings. In order to abandon all conceptualizations, Therefore, I make prostrations, etc., to the Three Jewels. Therefore, my accumulation of merit.