Tibetan
འགལ་བས་ཁྱབ་པ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། མ་རིག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ལ། །ཡང་དག་ཤེས་པས་རྣམ་བརྟགས་ན། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པའང་རུང༌། །གང་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཡོད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པའི་ལུང་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་ཉིད་ལས། བློ་ཡིས་རྣམ་པར་གཞིབས་ནས་ནི། །གཞན་དབང་མེད་ཅིང་བརྟགས་པའང་མེད། །གྲུབ་པའི་དངོས་པོའང་ཡོད་མེད་ན། །བློ་ཡིས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟག །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚད་ཅི་ཙམ་དུ་བསམས་ཤེ་ན། རྟགས་གྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པའི་སྐབས་སུ་རྟོགས་པའི་དོན་ལས་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་ལ། སེམས་ཀྱིས་དཔྱད་པའི་གནས་མ་རྙེད་པས་རང་གི་ངང་གིས་སྡོད་པ་ཅིག་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཙམ་དུ་བསམ་མོ། །དེ་སྐྱེས་པ་དེའི་རྗེས་ལ་འདི་སྙམ་དུ་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ཅིག་འདུག་སྙམ་པའི་བསམ་པ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་མ་ཡེངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དུ་དཔྱང་ནས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་དང་གཞག་ལ་རེ་ཞིག་ངལ་གསོའོ། །འདི་དག་གང་གིས་བསྡུས་པ་དང༌། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བསྟན་པ་དང༌། །དེ་ལ་ལོག་རྟོག་སུན་དབྱུང་དང༌། །ལུས་ལ་བརྟག་དང་ཚད་བསྟན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། །།ད་ནི་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པ་དེ་རིགས་ཏེ། འདི་སྙམ་དུ་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་རྟགས་ངེས་པར་གྲུབ་ཅིང་འབྲེལ་པ་དྲན་པའི་རྗེས་ལ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ངེས་པར་དཔྱད་པའི་ཤེས་པ་བརྟན་པོར་སྐྱེས་ཀྱང་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གོམས་པར་མ་བྱས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་མི་སྲིད་དེ། དཔེར་ན་རྟ་དཀྱུས་ཀྱི་ས་བསྟན་ནས་རྒྱུགས་པ་ལ་གེགས་མེད་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མ་རྒྱུགས་ན་དཀྱུས་ཀྱི་ཞབས་སུ་ཕྱིན་པའི་དུས་མེད་པ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །དེ་སྐད་དུ། འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་མི་འགའ་ཞིག །བང་མཛོད་མང་པོ་བགྲང་བྱེད་ཀྱང༌། །ནོར་ཕྱེད་ཙམ་ཡང་མི་ཐོབ་པ། །མ་བསྒོམས་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ཏིང་
Chinese
因为与相违遍布是所缘的缘故。否则，幻化等也成了胜义谛中存在。因此，圣者龙树说：从无明缘所生者，以真实智慧而分别，生和灭也罢，任何也不成为所缘。这样说了。他者的自在是存在的，等语的教证，也是考虑到世俗谛而说的。经部本身也说：以智慧而分别后，没有他者自在，也没有分别，成立的事物也是有无，智慧如何分别？这样说了。衡量到什么程度呢？证成和比量之识生起的时候，不超出所证之义，心没有找到观察之处，自然而然地安住，就衡量到此。在那生起之后，生起这样的想法：生起一个什么也不安住的心。因此，以不散乱的意，如所说的那样衡量人与法的无我，达到极限，然后暂时休息。这些由什么归纳，如何显现，以及驳斥其中的邪分别，观察身体和显示衡量。这是归纳的偈颂。现在是生起修慧的道理，像这样思维：思维的智慧，确定成立远离一与多的理证，忆念关联之后，即使稳固地生起必定观察有事和无事等一切增益戏论的智慧，如果没有以修慧串习，那么不可能生起现量见到一切法如虚空般的无分别智。譬如，指明跑马的场地，虽然做了没有障碍的准备，但是如果不跑，就没有到达场地尽头的时候一样。这样思维。如是说，《圣树庄严经》中说：譬如国王的一些人，虽然计算众多的宝藏，但是连一半的财物也得不到，没有修习的法也与此相同。这样说了。圣定
English
Because the perception is pervaded by contradiction. Otherwise, illusions and the like would also be truly existent. Therefore, the noble Nagarjuna said: 'When what arises from the condition of ignorance is analyzed by correct knowledge, whether it is arising or ceasing, nothing becomes an object of perception.' Thus he spoke. 'The power of others exists,' and so forth, that statement was also spoken with the conventional truth in mind. The Sutra itself says: 'When analyzed by the mind, there is no other's power, and there is no analysis. If established things are existent or nonexistent, how can the mind analyze?' Thus it is said. How much is it contemplated? When the proof is established and the knowledge of inference arises, it does not go beyond the meaning of what is realized. Since the mind does not find a place to examine, something arises that stays on its own. Contemplate just that much. After that arises, the thought arises that a mind that does not abide in anything arises. Therefore, with an undistracted mind, ponder the selflessness of persons and phenomena as it has been said, reach the limit, and then rest for a while. What summarizes these, how they appear, refuting wrong ideas about them, examining the body, and showing the measure. This is the verse of summary. Now, it is the reason for generating the wisdom of meditation. Think like this: The wisdom of thinking, the proof of being separated from one and many is definitely established, and after remembering the connection, even if the wisdom of definitely examining all the elaborations of superimposition on things and non-things is firmly generated, if it is not familiarized with the wisdom of meditation, then it is impossible to generate the non-conceptual wisdom that directly sees all phenomena as the center of the sky. For example, just as if a place for a horse race is pointed out and preparations are made without obstacles, but if it is not run, there is no time to reach the end of the course. Think like that. As it is said, in the Noble Tree Array Sutra, it is said: 'For example, some of the king's people, although they count many treasures, do not get even half of the wealth. The Dharma that has not been meditated on is the same.' Thus it is said. Noble Samadhi
Tibetan
ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང༌། འདི་སྐད་དུ། དཔེར་ན་མི་ཞིག་ན་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །ལོ་གྲངས་ མང་པོར་རེས་འགའ་མ་ཐར་བ། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ནད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་ཏེ། །ན་བ་འཚོ་བའི་ཆེད་དུ་སྨན་པ་བཙལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་དེས་ནི་བཙལ་བ་དང༌། །སྨན་པ་མཁས་ཤིང་རིགས་པ་དེས་རྙེད་ནས། །དེས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཉེ་བར་བཞག་ནས་སུ། །སྨན་འདི་གཏང་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱིན་པ། །སྨན་མང་ཕན་པ་བཟང་པོ་དེ་རྙེད་ནས། །ན་བ་འཚོ་བར་འགྱུར་བའི་སྨན་མི་འཐུང༌། །སྨན་པས་མ་ཉེས་སྨན་གྱིས་མ་ཉེས་ཏེ། །ནད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཉེས་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་བསྟན་པ་འདི་ལ་རབ་བྱུང་ནས། །སྟོབས་དང་བསམ་གཏན་དབང་པོ་ཀུན་རིག་ནས། །བསྒོམ་པ་ལ་ནི་མངོན་པར་བརྩོན་མི་བྱེད། །རིགས་པ་མི་བརྩོན་ག་ལ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དོན་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། །འབྱེད་པ་ཁོ་ན་གོམས་པས་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། དེ་ནི་མི་རིགས་པར་ཚིག་གི་སིལ་བུའི་མདོ་ལས། ལག་པ་རྐང་པས་ནོམ་བྱེད་ཅིང༌། །ཉམ་ངའི་ལམ་དུ་རྒྱུག་བྱེད་ལྟར། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཙོར་འཛིན་པ། །རྣམ་པར་ལྟུང་བར་དཀའ་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བས་ན་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང་པོར་མཛད་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་དོན་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་བརྟགས་པར་བྱས་ལ། །དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེད་དོ། །ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ་གང་དག་གིས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའམ། བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པ་དེ་རང་གིས་རིག་པ་མ་ལགས་སམ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་པ་ཙམ་མམ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། རང་གི་རིག་པའི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་དཔེ་ཉོན་ཅིག །རིགས་ཀྱི་བུ་ འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་འབྲོག་དགོན་པ་ཆེན་པོར་སོས་ཀའི་ཟླ་བ་ཐ་མ་ལ་མི་ལ་ལ་ཞིག་ཤར་ཕྱོགས་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་ལ་དེ་ནས་མི་གཞན་ཞིག་ནུབ་ཕྱོགས་ནས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འོང་སྟེ། དེ་ཡང་སོས་
Chinese
在《三摩地王经》中也这样说到：譬如一人患病而痛苦，多年有时不得解脱，此乃被痛苦疾病所折磨，为了治病而寻找医生。一次又一次地寻找，找到了医术精湛且明智的医生，医生也慈悲地接近他，给予他：“服用此药”的指示。找到了许多有益且良善的药物，却不服用能治愈疾病的药物。医生没有过错，药物也没有过错，是病人自己的过错。同样，在此教法中出家后，了解力量、禅定和根基等一切，却不努力修习禅定。不努力修习，又怎能获得涅槃？如是说。其中一些人说：修习就是习惯成自然，没有其他意义。因此，据说通过习惯于分别思索的智慧，就能生起无分别的智慧。但这是不合理的。《词句零星经》中说：如同手脚忙碌奔波，在危险的道路上奔跑一样，如果主要执着于推理，就很难不堕落。如是说。因此，即使在最初的禅修次第中，也应如此，通过思索的智慧，对正确的意义进行详细分析，为了使其显现，而生起禅修的智慧。仅仅通过听闻等，意义是不会显现的，如《圣妙吉祥云》等经中所说。如是说。《圣妙吉祥云》中说：菩萨以消除一切障碍而祈请：世尊，善男子通过听闻或思维所产生的智慧来理解佛法，难道不是自己证悟吗？世尊回答说：善男子，不是的。仅仅通过听闻或思维，是无法自己证悟佛法的。善男子，因此听我说个比喻。善男子，例如，在广阔的乡村大寺院里，夏季的最后一个月，某人从东方走向西方，然后另一个人从西方走向东方，那也是夏季
English
Also, in the Samadhiraja Sutra, it says: For example, a person is sick and suffering, and sometimes cannot be freed for many years. This is because he is tormented by the suffering of illness, and seeks a doctor to cure the disease. Again and again he seeks, and finds a doctor who is skilled and wise. The doctor also approaches him with compassion, giving him the instruction: "Take this medicine." Having found many beneficial and good medicines, he does not take the medicine that will cure the disease. The doctor is not at fault, nor is the medicine at fault, it is the patient's own fault. Similarly, having become ordained in this teaching, understanding all the powers, samadhi, and faculties, one does not diligently practice meditation. If one does not diligently practice, how can one attain nirvana? So it is said. Some say that meditation is simply becoming accustomed to something, and has no other meaning. Therefore, it is said that by becoming accustomed to the wisdom of separate thought, the wisdom of non-discrimination can arise. But this is unreasonable. In the Sutra of Scattered Words, it says: Just as the hands and feet are busy running, running on a dangerous road, if one mainly clings to inference, it is difficult not to fall. So it is said. Therefore, even in the first stage of meditation, one should do so, and through the wisdom of thought, analyze the correct meaning in detail, and in order to make it manifest, generate the wisdom of meditation. The meaning will not become manifest merely through hearing, etc., as it is taught in the Holy Manjushri Cloud Sutra, etc. So it is said. In the Holy Manjushri Cloud Sutra, it says: The Bodhisattva prays by eliminating all obstacles: O Blessed One, is it not self-realization for a son of good family to understand the Dharma through the wisdom arising from hearing or thinking? The Blessed One replied: Son of good family, it is not. Merely through hearing or thinking, one cannot self-realize the Dharma. Son of good family, therefore listen to an example. Son of good family, for example, in a vast rural monastery, in the last month of summer, one person goes from east to west, and then another person comes from west to east, and that is also summer.