Tibetan
ཀའི་ཚ་བས་ཡོངས་སུ་གདུངས་པར་གྱུར་ནས་སྐོམ་གྱིས་ཉེན་པ་དེས་ཤར་ཕྱོགས་ནས་འོང་བའི་མི་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་ཏེ། ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་སོས་ཀའི་ཚ་བས་ཡོངས་སུ་གདུངས་ཏེ་སྐོམ་གྱིས་ཉེན་ན། གང་ན་མཚོའམ་ལྟེང་ཀའམ་རྫིང་བུ་གང་ཆུ་བསིལ་ཞིང་དང་ས་ལ་རྙོག་མ་མེད་པ་གསལ་བས་གང་བ་ཡོད་དེ། གང་དུ་བདག་ཚ་བ་དང་སྐོམ་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་བདག་ལ་སྟོན་ཅིག་ཅེས་ཟེར་ལ། ཤར་ཕྱོགས་ནས་འོང་བའི་མི་དེ་ཡང་ལམ་ཤེས་པ། ལམ་ལ་མཁས་པ་ལམ་མཐོང་བ་ལམ་གྱི་མཚན་མ་མཐོང་བ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དེས་དེ་ན་ཆུའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆུ་སྔོན་ཆད་མཐོང་ལ། སྔོན་མྱང་ཞིང་སྔོན་ཡང་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་མི་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་ལམ་འདི་ནས་ལམ་ཁ་བྲག་མཐོང་གི་བར་དུ་སོང་ལ། ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་གཡོན་གྱི་ལམ་བོར་ཏེ། གཡས་ཀྱི་ལམ་ནས་ནགས་ཚལ་སྔོན་པོ་དང་ནགས་ཚལ་དེའི་དབུས་ན་མཚོའམ་ལྟེང་ཀའམ་རྫིང་བུ་ཆུ་བསིལ་ཞིང་དངས་ལ་རྙོག་མ་མེད་པ་གསལ་བས་གང་བ་མཐོང་ག་བར་དུ་སོང་ལ་དེར་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་སྐོམ་པ་དང་ཚ་བ་མེད་པར་བྱོས་ཤིག །ཅེས་ཟེར་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སོས་ཀའི་ཚ་བས་གདུངས་ཏེ། སྐོམ་གྱིས་ཉེན་པའི་མི་དེས་ཆུ་ཐོས་མ་ཐག་པ་དང་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཚ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རམ། སྐོམ་པ་དང་ཡང་བྲལ་བར་འགྱུར་རམ། ཆུ་བསིལ་བ་ཡང་རང་གིས་རིག་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་དེ་ནམ་དེར་ཕྱིན་ནས་དེས་ཆུ་དེར་ཞུགས་ཏེ་འཚལ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་མི་དེའི་ཚ་བ་དེ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ། །སྐོམ་པ་དང་ཡང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བསིལ་བ་ཡང་རང་གིས་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཐོས་པ་ཙམ་དང་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གིས་རིག་པའི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་སོ། ། དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་འབྲོག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འཁོར་བའི་འབྲོག་གི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །མི་སོས་ཀའི་ཚ་བས་ཡོངས་སུ་གདུངས་ཤིང་སྐོམ་གྱིས་ཉེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བས་ཡོངས་སུ་གདུངས་ཞིང༌། ཡུལ་གྱི་སྲེད་པས་ཉེན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་མཁས་པ་ཆོས་མྱོང་བ་ཆོས་རང་གིས་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །ཆུ་གསལ་ཞིང་དངས་ལ་རྙོག་པ་མེད་པ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་
Chinese
被太阳的热量完全煎熬，并受干渴威胁的那个人，对从东方来的人这样说道： “喂，先生，如果被夏天的热量完全煎熬，并受干渴威胁，哪里有湖泊、水池或池塘，哪里有凉爽的水，并且没有泥土，清澈见底？在哪里我能完全平息热量和干渴，请为我指路。”从东方来的人，是知道道路的，精通道路，看到道路，看到道路的标志的人。他以前见过没有水患的水，以前尝过，以前也进入过。他对那个人这样说：“喂，朋友，从这条路走到能看到岩石的路口。喂，先生，你放弃左边的路，从右边的路进入绿色的森林，在那森林的中央，走到能看到湖泊、水池或池塘，那里有凉爽的水，清澈透明，没有泥土的地方，在那里，先生，你消除干渴和热量。”种姓之子，你怎么想？被夏天的热量煎熬，并受干渴威胁的那个人，一听到水，或者仅仅是想到水，就能消除热量吗？能摆脱干渴吗？能亲自感受到水的凉爽吗？回答说：世尊，不能。世尊，那个人什么时候到达那里，进入那水里沐浴，那时那人的热量才会消失。才能摆脱干渴。才能亲自感受到那水的凉爽。世尊说道：同样，种姓之子，仅仅是听闻和思考，不能亲自领悟所证悟的法。 此外，种姓之子，“荒野”这个词，是轮回荒野的委婉说法。 “被夏天的热量完全煎熬，并受干渴威胁的人”这句话，是形容被烦恼的痛苦完全煎熬，并受欲望的渴求威胁的众生的委婉说法。“知道道路的人”这句话，是形容菩萨，一切智者，精通道路，体验佛法，亲自证悟佛法的人的委婉说法。“水清澈透明，没有泥土”这句话，是胜义法性的委婉说法。
English
That person, completely tormented by the heat of the sun and threatened by thirst, spoke to the person coming from the east, saying: "Hey, sir, if you are completely tormented by the heat of summer and threatened by thirst, where is there a lake, pond, or pool, where is there cool water, and where is it clear and free of mud? Where can I completely quell the heat and thirst, please show me the way." The person coming from the east is someone who knows the road, is skilled in the road, sees the road, and sees the signs of the road. He has seen water free from the faults of water before, has tasted it before, and has entered it before. He said to that person: "Hey, friend, go from this road to the intersection where you can see the rock. Hey, sir, abandon the left path and enter the green forest from the right path, and in the middle of that forest, go to where you can see a lake, pond, or pool, where there is cool water, clear and transparent, free of mud, and there, sir, you will eliminate thirst and heat." Son of good family, what do you think? That person, tormented by the heat of summer and threatened by thirst, as soon as he hears of water, or merely thinks of water, will he be able to eliminate the heat? Will he be able to get rid of thirst? Will he be able to personally feel the coolness of the water? He replied: "Venerable One, no. Venerable One, when that person arrives there and enters that water to bathe, at that time that person's heat will disappear. He will be able to get rid of thirst. He will be able to personally feel the coolness of that water." The Venerable One said: "Likewise, son of good family, merely by hearing and thinking, one cannot comprehend the Dharma that is realized by oneself." Furthermore, son of good family, the word "wilderness" is a euphemism for the wilderness of samsara. The phrase "a person completely tormented by the heat of summer and threatened by thirst" is a euphemism for sentient beings completely tormented by the suffering of afflictions and threatened by the thirst of desire. The phrase "one who knows the road" is a euphemism for Bodhisattvas, all-knowing ones, skilled in the road, experiencing the Dharma, and personally realizing the Dharma. The phrase "water that is clear and transparent, free of mud" is a euphemism for the ultimate nature of Dharma.
Tibetan
སོ། །ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེ་ཉོན་ཅིག །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚེའི་ཚད་བསྐལ་བར་བཞུགས་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷའི་བདུད་རྩི་དྲི་ཞིམ་པ་དང་གཙང་བ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དང་ཤིན་ཏུ་ཞིམ་པ་དང་རེག་ན་བདེ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བསྔགས་པ་བརྗོད་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་ལྷའི་བདུད་རྩི་དེའི་རང་གི་བསྔགས་པ་རང་གིས་རིག་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་འདི་ཐོས་པའམ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གིས་རིག་པའི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་དཔེ་ཉོན་ཅིག །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་གིས་ཤིང་ཏོག་གི་རྣམ་པར་སྔོན་སེམས་ཅན་སུས་ཀྱང་མ་མྱངས་པ་ཞིག་མྱངས་པར་གྱུར་པ་དེས་མི་གཞན་ཞིག་གི་མདུན་དུ་ཤིང་ཏོག་གི་རྣམ་པ་དེའི་བསྔགས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དྲི་ཞིམ་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བརྗོད་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་མི་དེས་ཤིང་ཏོག་གི་རོ་དེ་རང་གིས་རིག་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་འདི་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་ཙམ་མམ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ གསུངས་སོ། །མ་བསྒོམས་སྔོན་དུ་མི་འགྱུར་དང༌། །དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང༌། དེ་ཡི་སུན་དབྱུང་བསྟན་པ་དང༌། །ལུང་གིས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། ཕུང་བ་གསུམ་པའམ། ཡན་ལག་བདུན་པའམ། ཆོས་སྤྱོད་བཅུའམ། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་གསུམ་མམ། ཆོས་སྤྱོད་ཉི་ཤུ་ཡིན་ཏེ། བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། དེ་དག་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གོང་དུ་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་ལ་ལེགས་པར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཐོག་མར་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ལ་སྒྲའི་ཚེར་མ་མེད་པ་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་བྲག་ཕུགས་སམ་རྩའི་སྤྱིལ་བུའམ་ཁང་པ་ལ་སོགས་པར་ཕྱག་དར་དང་ཞལ་ཞལ་དང་མཎྜལ་ཅི་ནུས་ཀྱི
Chinese
梭！再者，种姓之子，听取譬喻。种姓之子，你作何想？如果如来寿命长达一劫，在赡部洲之人面前，如此赞叹天界甘露，其香气芬芳、洁净、丰盛、极其美味、触感舒适，种姓之子，你作何想？那些有情众生，能通过自己的赞叹，自己了知那甘露吗？回答说：世尊，不能。世尊开示说：种姓之子，因此，你要了知，仅仅听闻或思索这个法类，是无法通达自己了知的法的。种姓之子，再听取譬喻。种姓之子，譬如某人品尝了一种前所未有之果，然后在另一个人面前，如此赞叹那种水果：颜色圆满，味道圆满，香气芬芳，种姓之子，你作何想？那人能自己了知那水果的味道吗？回答说：世尊，不能。世尊开示说：种姓之子，因此，你要了知，仅仅如你听闻或思索这个法类，是无法通达各自自己了知的法的。如是说。 未修之前不转变，对此产生颠倒之想，揭示对此的驳斥，以及用圣教加以阐释。这被称为总结偈。 其中，福德资粮的支分是：三蕴，或七支，或十法行，或十三法行，或二十法行。如《集学论》中所说：这些是福德的聚积之因。因此，如前所述，安住在戒律等寂止和胜观之聚中的瑜伽士，在修习时，首先要圆满完成一切应做之事，然后在没有声音干扰、合意之处，如山洞、树下茅屋或房屋等处，尽力进行清扫、洗涤和供养曼扎。
English
So! Again, son of good family, listen to an example. Son of good family, what do you think? If the Thus-Gone One were to remain for a kalpa, praising the nectar of the gods before the people of Jambudvipa, saying that it is fragrant, pure, abundant, extremely delicious, and pleasant to the touch, son of good family, what do you think? Would those sentient beings know that nectar through their own praise? They replied, "No, Blessed One." The Blessed One said, "Son of good family, therefore, you should know that you cannot comprehend the Dharma that is known by oneself merely by hearing or thinking about this category. Son of good family, listen to another example. Son of good family, for example, if someone were to taste a fruit that no sentient being had ever tasted before, and then praise that fruit before another person, saying that its color is perfect, its taste is perfect, and its fragrance is fragrant, son of good family, what do you think? Would that person know the taste of that fruit for himself?" They replied, "No, Blessed One." The Blessed One said, "Son of good family, therefore, you should know that you cannot comprehend the Dharma that is known by each individual merely by hearing or thinking about this category." Thus he spoke. Before meditating, there is no transformation, and there is a distorted thought about it, and the refutation of it is shown, and it is explained in detail by scripture. This is called the summary verse. Among them, the limbs of the accumulation of merit are: the three aggregates, or the seven limbs, or the ten practices of Dharma, or the thirteen practices of Dharma, or the twenty practices of Dharma. As it is said in the Compendium of Trainings: These are the cause of the accumulation of merit. Therefore, as mentioned above, when a yogi who is well-established in the accumulation of discipline and so forth, in calm abiding and special insight, meditates, he should first completely accomplish all that needs to be done, and then in a place without the thorns of sound, a place that is agreeable to the mind, such as a mountain cave, a hut at the base of a tree, or a house, he should do as much as he can to sweep, wash, and offer mandalas.