Tibetan
སྐྱེའི། གཞན་ལས་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པ་ལས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཆགས་པ་སྤང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཁོང་ཁྲོ་བ་མ་གཏོགས་པར་གོང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་དེ། དེ་སྤངས་ན་འདོད་པ་ལས་དབེན་པའོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཞེ་སྡང་གི་ཆ་རྣམས་དང༌། དེའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ ཅན་ལ་བརྡེག་པ་དང༌། གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པའོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་སྨོས་ཀྱི། སྡིག་པའི་ཚིག་མ་སྨོས་ན་ནི་མི་དགེ་བའི་ཚིག་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ལ་ཡང་བྱ་བ་ཡིན་པས་ལན་གཉིས་སུ་སྨོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྡིག་པ་མི་དགེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སྨོས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་མ་རུངས་པར་བྱེད་པས་ཞེ་སྡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་རྟོག་པ་དཔྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱོན་དང་ཉེས་པར་ལྟ་བའི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྩིང་བ་དང་རགས་པར་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པའོ། །ཞིབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་རྟོག་པ་ནི་དཔྱོད་པའོ། །དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། དབེན་པའི་སྒྲས་ནི། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པ་དང༌། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྒྲས་དག་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ལ་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གཏན་གོང་མ་ལ་གྲོལ་བར་འདུ་ཤེས་ལ་འོག་མ་ལ་ཟུག་རྔུར་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་རོ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་པ་ལས་ཐོབ་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དགའ་བའི་སྒྲས་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ལ་བྱའོ། །བདེ་བའི་སྒྲས་ནི་བག་ཡངས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བག་ཡངས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་བདེ་བ་ཞེས་བྱའི། ཚོར་བ་བདེ་བ་ལ་ནི་མི་བྱའོ། །སྨྲས་པ། འོན་ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་ཚོར་བ་འདི་ལ་བྱའོ་ཞེས་དམིགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་མེད་པར་བདེ་བ་ཞེས་སྤྱི་ཙམ་དུ་སྨྲོས། ལན་དུ་གལ་ཏེ་ཚོར་བའི་བདེ་བ་ཡིན་པར་འདོད་ན། ལུས་ཀྱི་ཚོར་བའི་བདེ་བའམ། སེམས་ཀྱི་ཚོར་བའི་བདེ་བ་ཡིན་གྲང་ ན། འདི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་ན། ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཡོད་པར་མི་རིགས་ཏེ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ཚོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སྨོས་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་ནི་འདིར་ཡིད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་བྱ་བས་ན། ཡིད་ཀྱི་བདེ་བ་དངོས་སུ་ཡོད་པས་ན། སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་བྱ་བར་འདོད་ན་ནི་ཚིག་ཟློས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ན་དེའི་ཚེ་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན་ནི། །དེ་ལྟར་ན་རྫས་མཉམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྫས་གཉིས་འབྱུང་མི་སྲིད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྫས་གཉིས་མི་འབྱུང་ཡང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་མང་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དང་པོ་ལ་དགའ་བས་ཕྱིས་བདེ་བ་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཡན་ལག་ལྔར་བཤད་པ་མེད་པར་གྱུར་པས་མི་རིགས་སོ། །དེ་བས་ན་དགའ་བའི་སྒྲས་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ལ་བྱ་ལ། བདེ་བའི་སྒྲས་ནི་བག་ཡངས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་བྱའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པའི་འཁྲུག་པ་དང་བྲལ་བས་ན། ནང་རབ་ཏུ་དང་བའི་སེམས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་དག་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་མེད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཡོད་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་འཁྲུག་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དང་ཞེས་བྱ་བའི་ དོན་ནི་དད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཐོབ་པ་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར
Chinese
སྐྱེའི། 因为是为了显示不是从其他而来的缘故，所以说了名为“远离欲望”。意思是舍弃对欲界五种欲望功德的贪执。这里，除了愤怒之外，将对上欲界贪执等烦恼说成是“欲望”这个词的含义。如果舍弃了它，就是远离欲望。所谓远离罪恶不善之法，就是舍弃了以愤怒等为特征的嗔恨的部分，以及从其因产生的对众生进行殴打、杀害等行为。这里只说了不善，如果没有说“罪恶”这个词，那么“不善”这个词也可以用于欲界的其他烦恼，这样就变成了重复说了两次。因此，说了“罪恶不善”这个词，因为嗔恨会使自己和他人的相续变得不悦意，所以嗔恨是很大的过失，因此称为“罪恶”。所谓“有分别和有伺察”，意思是分别伺察。是指具有观察欲界诸法过失和罪过的分别和伺察，这是同义词。粗略和概括地思考是分别。仔细地执取和思考是伺察。所谓“从远离所生的喜和乐”，其中，远离这个词是指舍弃了对欲望的贪执，以及舍弃了罪恶不善之法。与从那所生的喜和乐相应，并且已经入于初禅而安住，这样连接。从远离所生的词语显示了清净和无漏的禅定。清净是指世间的禅定，认为上禅定是解脱，下禅定是箭伤，这是对禅定之味贪执和没有我慢的特征。无漏是指从进入圣者四谛之门所获得的，是超越世间的特征。喜这个词是指心的快乐。乐这个词是指放松的快乐。像这样，对于心堪能的等持，以及随顺的放松的快乐称为乐，而不是指感受的快乐。说道：那么为什么在这里要特别指定说这种感受呢？
English
Because it is to show that it is not from others, it is said to be "separated from desire." It means abandoning attachment to the five qualities of desire in the desire realm. Here, except for anger, the afflictions such as attachment to the desire realm are referred to as the meaning of the word "desire." If it is abandoned, it is separated from desire. The so-called separation from sinful and unwholesome dharmas means abandoning the parts of hatred characterized by anger, etc., and the actions of beating, killing, etc. of sentient beings arising from their cause. Here, only unwholesome is mentioned. If the word "sinful" is not mentioned, then the word "unwholesome" can also be used for other afflictions of the desire realm, which would be a repetition. Therefore, the word "sinful and unwholesome" is mentioned, because hatred makes one's own and others' continuums unpleasant, so hatred is a great fault, therefore it is called "sinful." The so-called "with conceptualization and with analysis" means conceptualization and analysis. It refers to having conceptualization and analysis that observes the faults and sins of the dharmas of the desire realm, which is a synonym. Thinking roughly and generally is conceptualization. Grasping and thinking carefully is analysis. The so-called "joy and happiness born of solitude," among them, the word solitude refers to abandoning attachment to desire and abandoning sinful and unwholesome dharmas. It is connected with the joy and happiness arising from that, and having entered the first dhyana and abiding there. The words born of solitude show pure and uncontaminated concentration. Pure refers to worldly concentration, thinking that the upper concentration is liberation and the lower concentration is an arrow wound, which is the characteristic of attachment to the taste of concentration and absence of pride. Uncontaminated refers to what is obtained from entering through the door of the four noble truths of the noble ones, which is the characteristic of transcending the world. The word joy refers to mental happiness. The word happiness refers to relaxed happiness. Like this, happiness is called the happiness of mental fitness and the corresponding relaxed happiness, not the happiness of feeling. Said: Then why should this feeling be specifically designated here?
Chinese
不加区分地泛泛地说“快乐”。回答：如果认为这是感觉的快乐，那么是身体的感觉的快乐，还是心灵的感觉的快乐呢？像这样入定的时间，身体的快乐是不应该有的，因为入定时没有五种识的集合。心灵的快乐也不行，因为说了“喜悦”这个词，喜悦在这里是指意的快乐，因为意的快乐是真实存在的。如果认为是指心灵的快乐，那么就变成重复了。如果说那时快乐和意乐两者都有，那么这样一来，事物就会同时消失，因为一刹那不可能产生两种心所。虽然一刹那不可能产生两种事物，但是入定是多个刹那的自性，所以最初是喜悦，后来产生快乐，如果这样说，那么初禅的一刹那说有五支就不成立了，所以不行。因此，喜悦这个词是指意的快乐，快乐这个词是指放松的快乐。所谓安住于初禅，意思是在初禅中一心一意地入定。为了显示二禅，说了“那（指瑜伽士）远离了寻和伺”等等。这个“那”字是指瑜伽士，意思是瑜伽士。所谓“寻和伺寂静”，是指远离了寻和伺，这是同义词。如果入于二禅，因为远离了寻和伺的扰动，所以称为“内心极度澄澈，心一境性”，所谓“内心”，是因为他们不缘于外境，而是观察内心。所谓“澄澈”，是指远离了初禅中存在的寻伺扰动的污垢。或者，“澄澈”的意思是指信心，因为二禅的瑜伽士获得二禅，也是依赖于初禅的等持地而产生的。
English
Without distinguishing, generally speaking of "happiness." In response: If it is considered the happiness of feeling, is it the happiness of bodily feeling or the happiness of mental feeling? Like this, at the time of entering into meditative absorption, bodily happiness should not exist, because at the time of meditative equipoise, there is no collection of the five consciousnesses. Mental happiness is also not acceptable, because the word "joy" is mentioned, and joy here refers to the happiness of the mind, because the happiness of the mind is truly existent. If it is considered to refer to mental happiness, then it becomes redundant. If it is said that at that time both happiness and mental happiness exist, then in that case, the substances would simultaneously cease, because it is impossible for two mental events to arise in a single moment. Although two substances cannot arise in a single moment, meditative absorption is the nature of many moments, so initially there is joy, and later happiness arises. If it is said like that, then the explanation of five branches in a single moment of the first dhyana would not be established, so it is not acceptable. Therefore, the word "joy" refers to the happiness of the mind, and the word "happiness" refers to the happiness of relaxation. The so-called "abiding in the first dhyana" means abiding in the first dhyana with one-pointed concentration. In order to show the second dhyana, it is said, "That (the yogi) has pacified discursive thought and analysis," etc. The word "that" refers to the yogi, meaning the yogi. The so-called "discursive thought and analysis are pacified" means being separated from discursive thought and analysis, which is a synonym. If one enters the second dhyana, because one is separated from the disturbance of discursive thought and analysis, it is called "inner clarity and unification of mind." The word "inner" is because they do not focus on external objects, but rather observe the mind internally. The so-called "clarity" means being separated from the defilement of the disturbance of discursive thought and analysis that exists in the first dhyana. Alternatively, the meaning of "clarity" refers to faith, because the yogi of the second dhyana attains the second dhyana, also arising in reliance on the ground of the meditative equipoise of the first dhyana.