English
When dwelling in the aggregates of discipline, the aggregates of samadhi, and the aggregates of wisdom, it is the faculty that is called 'knowing' for those who do not know. When dwelling in the aggregates of liberation, it is the faculty of knowing. When dwelling in the aggregates of seeing the wisdom of liberation, it is the faculty that is inseparable from knowing. Then, what is the meaning of faculty? The meaning of faculty is called 'Indriya' (Sanskrit Devanagari: इन्द्रिय, Sanskrit Romanization: indriya, Chinese literal meaning: faculty) in Indian language. The meaning of 'Indriya' is rich or mastering, that is, the meaning of mastering objects such as form is the meaning of faculty. Then, which faculties master which objects? The five faculties from the eye faculty to the body faculty are faculties because they master four meanings. Among them, let's talk a little about how the two faculties of eye and ear master four meanings. The four meanings are: making oneself beautiful, protecting oneself, generating discriminating consciousness, and mastering uncommon causes. Mastering making oneself beautiful is because if there are no eye and ear faculties, then the appearance of the blind and deaf will be very unsightly. Mastering protecting oneself is because the eyes see and the ears hear the places of decay, thereby completely abandoning them. Mastering generating discriminating consciousness is because by the power of the eye and ear faculties, it generates discriminating consciousness accompanied by eye consciousness and ear consciousness arising from the mind. Mastering uncommon causes is because form can only be seen by the eye faculty, not by other faculties, and sound can only be heard by the ear faculty, not by other faculties. The nose, tongue, and body faculties also master four meanings. Mastering making oneself beautiful is because those who do not have the nose, tongue, and body faculties have a very unsightly appearance. Mastering protecting oneself is because the body is strengthened by the difference in the taste, smell, and touch of the food eaten. Mastering generating discriminating consciousness is because by the power of the nose, tongue, and other faculties,
Tibetan
གས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་བཅས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་དྲི་སྣའི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོར་བ་དང༌། རོ་ལྕེའི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མྱང་བ་དང༌། རེག་བྱ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྟེ། དབང་པོ་གཞན་གྱིས་བྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། སྐྱེས་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཚོར་བའི་དབང་པོ་གཞི་ནི་སོ་སོར་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་དབང་བྱེད་པས་དབང་པོའོ། །དེ་ལ་ཐང་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་དབང་བྱེད་དེ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་མི་ལྡན་པ་མ་ནིང་དང་ཟ་མ་ལ་སོགས་པ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་ཡང་མེད་པ་དང༌། སྡོམ་པ་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་སུ་མི་འགྱུར་བ་ནའོ། །འཚོ་བའི་དབང་པོ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་དབང་བྱེད་དེ། རིས་གཅིག་པའི་སེམས་ཅན་རིགས་སོ་སོར་སྐལ་བ་མཉམ་པ་རྒྱུན་དུ་འབྲེལ་བ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང༌། དེ་མི་ཉམས་པར་འཛིན་པ་ལ་དབང་བྱེད་དེ། །ཇི་སྲིད་དུ་འཚོ་བའི་དབང་པོ་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་རིས་གཅིག་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་སྐད་ཅིག་མིའི་རིས་མཐུན་པར་གནས་ལ། འཚོ་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱང་མི་འཇིག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་དབང་བྱེད་དེ་ཡང་སྲིད་པ་འབྲེལ་བ་དང་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡང་སྲིད་པ་འབྲེལ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཡིད་དམ། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་དུ་གྱུར་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་སེམས་ཀྱི་ཁྲིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། དད་པའི་དབང་པོ་ནས་ཤེས་ པ་དང་མ་བྲལ་བའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་གཉིས་ལ་དབང་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལས་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་བག་ལ་ཉལ་བར་བྱེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་བག་ལ་ཉལ་བར་བྱེད་དོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོས་ནི་གཏི་མུག་བག་ལ་ཉལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་མིག་གི་དབང་པོ་ནས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་དུ་ལྔ་པོ་དག་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་ཡུལ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་
Chinese
是为了生起与心所俱生的灭坏的识。不共之因，是说鼻根本身能觉知香，舌根本身能尝味，身根本身能觉知触，因为其他的根不能做这些。意根、女根、男根、受根，这四种根，各自在两种意义上具有支配作用，所以是根。其中，暂且说男根和女根，它们支配着遍染和清净。例如，不具有男根和女根的，如不男和扎玛等，不会成为非律仪，不会造作无间罪，也不会断善根，不会获得律仪和果实，也不会脱离贪欲。命根也在两种意义上具有支配作用：它支配着同一类有情各自的同分恒常相续，并且支配着不让它衰损而执持。只要有命根存在，同一类的同分刹那便会安住于人类的同类中，并且也不会毁坏而执持寿命的行。意根也在两种意义上具有支配作用，即连接后有和成为自在。连接后有，是指无贪的意或者有嗔的意连接生有。成为自在，是因为有“这些世间由心引导”的说法。凡是苦受根等五种，以及信根乃至慧
English
It is in order to generate the consciousness of destruction together with the mental factors that arise from the mind. The uncommon cause is that the nose faculty itself can sense odors, the tongue faculty itself can taste, and the body faculty itself can sense touch, because other faculties cannot do these things. The mind faculty, the female faculty, the male faculty, and the feeling faculty, these four faculties each have dominion over two kinds of meanings, therefore they are faculties. Among them, for the moment, the male and female faculties have dominion over complete defilement and complete purification. For example, those who do not possess the male and female faculties, such as hermaphrodites and zamas, etc., will not become non-disciplined, will not commit the five heinous crimes, and will not sever the roots of virtue, nor will they obtain discipline and fruition, nor will they be separated from desire. The life faculty also has dominion over two kinds of meanings: it has dominion over the continuous connection of the co-equal shares of sentient beings of the same kind, and it has dominion over maintaining it without deterioration. As long as the life faculty exists, the co-equal moment of the same kind will abide in the same kind of humans, and the activity of life will also be maintained without being destroyed. The mind faculty also has dominion over two kinds of meanings, namely, connecting to rebirth and becoming independent. Connecting to rebirth means that the mind without desire or the mind with anger connects to the junction of birth. Becoming independent is because it is said that "these worlds are led by the mind." Whatever the five faculties such as the faculty of suffering, and the faculty of faith up to wisdom
Tibetan
ཕྱིར་དབང་པོའོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀུན་ལ་བྱེད་པས་ན་དབང་པོའོ། །བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་དབྱང་བྱེད་དེ་བུད་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་བྱད་ལག་དང༌། ང་རོ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་སྟེ། བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོས་དབང་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་བྱད་ལག་ནི་སྟོད་ཕྲ་སྨད་སྦོམ་ལ་ནུ་མ་དང་བཅས་པའོ། །ང་རོ་ནི་འཇམ་ཞིང་མཉེན་པའོ། །བསམ་པ་ནི་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེས་པ་ལ་སེམས་གཏོད་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱོད་པ་མི་གཙང་བའོ། །སྐྱེས་པའི་དབང་པོ་ནི་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཡང་བྱད་ལག་དང་བསམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེས་པའི་དབང་པོས་དབང་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་བྱད་ལག་ནི་སྟོད་སྦོམ་པའོ། །ང་རོ་ནི་སྒྲ་ཆེ་ལ་ཟབ་པའོ། །བསམ་པ་ནི་སྐྱེས་པ་ཀུན་ཀྱང་བུད་མེད་ལ་སེམས་འཇུག་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་སྐྱེས་པ་ཀུན་ཀྱང་སྤྱོད་པ་གཙང་བའོ། །འཚོ་བའི་དབང་པོ་ནི་གཅིག་པའི་སྐལ་པ་མཉམ་པར་གནས་པར་བྱ་བ་ལ་དབང་བྱེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དབང་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལྔ་པོ་དེ་དག་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་དབང་བྱེད་དོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྒྱུ་ལས་དད་པ་སྐྱེའོ། །བདེ་བ་ལས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་ དམིགས་པ་ལས་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་ལམ་ལ་དམིགས་ན་ནི་བདེ་བ་སྐྱེའོ། །ལམ་ལ་དམིགས་པར་མ་བྱས་ན་ནི་བདག་གིས་མ་བྱས་སོ་ཞེས་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྐྱེའོ། །ནམ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཏེ། ལམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བ་གཉི་ག་མི་དམིགས་སོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལ་དབང་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དུ་གཏོགས་པའི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔས་ནི་ཉོན་མོངས་འཇིལ་བར་བྱེད་དོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་གཏོགས་པའི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་པོ་ནི་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ལ་དབང་བྱེད་དེ། དེའི་རྗེས་ལ་ཤེས་པའི་དབང་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པའི་དབང་པོ་ནི་ཤེས་པ་དང་མ
Chinese
再次是根。意根是以缘一切法之门而作于一切法，故为根。女根是对女性的体性进行区分，女性的体性是容貌、声音、思想和行为，女根对它们起作用。其中，容貌是上细下粗，带有乳房。声音是柔和而温顺的。思想是所有女性都将心寄托于男性。行为是所有女性的行为都不清净。男根是对男性的所有体性起作用，其中男性的体性也是容貌、思想和行为，男根对它们起作用。其中，容貌是上粗。声音是洪亮而深沉的。思想是所有男性都将心投入于女性。行为是所有男性的行为都清净。命根是对令同一的业果平等安住起作用。苦根等五根是对一切烦恼起作用，如何对一切烦恼起作用，如前所述。有些人说，这五个根是对完全清净起作用。如此，从痛苦之因生起信心。从快乐生起心一境性。乐受和不乐受根也从缘于灭苦之道而生起。如此，如果缘于道，则生起快乐。如果不缘于道，则生起“我没有做”的不乐。何时断除一切烦恼，道自然成就，则快乐以及乐受和不乐受二者都不缘。信等五根是对完全清净的方面起作用。如此，属于世间道的信等五根能摧毁烦恼。属于决择分四支的信等五根能令趣入道，因为紧接着生起见道。未知将知根是对已知根起作用，因为在其后生起已知根。已知根是对知和
English
Again, the faculties. The faculty of mind is a faculty because it acts on all dharmas through the door of focusing on all dharmas. The faculty of womanhood distinguishes the nature of womanhood, which is appearance, voice, thought, and behavior; the faculty of womanhood acts on these. Among these, appearance is slender above and thick below, with breasts. Voice is gentle and soft. Thought is that all women entrust their minds to men. Behavior is that the behavior of all women is impure. The faculty of manhood acts on all the natures of men, which are also appearance, thought, and behavior; the faculty of manhood acts on these. Among these, appearance is thick above. Voice is loud and deep. Thought is that all men direct their minds to women. Behavior is that the behavior of all men is pure. The faculty of life acts to make the same karmic result abide equally. The five faculties, such as the faculty of suffering, act on all afflictions; how they act on all afflictions is as previously explained. Some say that these five faculties act on complete purification. Thus, faith arises from the cause of suffering. From happiness, one-pointedness of mind arises. The faculties of joy and displeasure also arise from focusing on the path of liberation from suffering. Thus, if one focuses on the path, happiness arises. If one does not focus on the path, displeasure arises, thinking, "I have not done it." When all afflictions are abandoned and the path is naturally accomplished, then neither happiness nor joy nor displeasure are focused on. The five faculties, such as faith, act on the aspect of complete purification. Thus, the five faculties, such as faith, which belong to the worldly path, destroy afflictions. The five faculties, such as faith, which belong to the four limbs of the decisive path, cause one to enter the path, because immediately the path of seeing arises. The faculty of "I shall know the unknown" acts on the faculty of knowledge, because the faculty of knowledge arises after it. The faculty of knowledge is knowledge and