Tibetan
་བྲལ་བ་ལ་དབང་བྱེད་དེ། ཤེས་པའི་དབང་པོའི་འོག་ཏུ་ཤེས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་དབང་པོ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་དབང་པོ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དབང་བྱེད་དེ། སེམས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ལ་མི་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་པོ་ལ་དབང་བྱེད་དེ། དེའི་དབང་གིས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ལ་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ལ་དབང་བྱེད་དེ། དེའི་མཐུས་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བ་ལ་ཤེས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་དབང་པོ་ལ་དབང་བྱེད་དེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་སོ་སོར་མྱོང་བ་ལས་བྱ་བ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཉིད་དུ་གསུངས་ལ། མང་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ཉུང་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སེམས་ཀྱི་རྟེན་དང་དེར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་གནས་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཚོགས་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ གཉིས་ཁོ་ནར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ནས་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་དུ་དྲུག་གོ །དེར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་དབང་པོ་གཉིས་ཏེ། གཉིས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་འདི་ནི་སྐྱེས་པ་འདི་ནི་བུད་མེད་ཅེས་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཚོ་བའི་དབང་པོས་ནི་གནས་པར་བྱེད་དོ། །འཚོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཚོགས་སྩོགས་སོ། །མི་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ངོ་བོའོ། །ཡང་ན་འཇུག་པའི་རྟེན་དང་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྡོག་པའི་རྟེན་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཁོ་ན་ལས་མང་དུ་ཡང་མ་བཤད་ཉུང་དུ་ཡང་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་འཁོར་བར་འཇུག་པའམ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་རྟེན་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ནས་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་དུ་དྲུག་གོ །སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་གཉིས་ཏེ། དེ་གཉིས་ལས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་ནི་ཚོར་བའི་དབང་པོ་སྟེ་འདིའི་མཐུས་གནས་པར་བྱེད་པས་སོ།
Chinese
能掌控不离于智者，因为在智者的影响下，能生起不离于智者的根。不离于智者的根能掌控超越苦难，因为心未完全解脱就无法获得超越苦难。或者，对于断除见道所断烦恼者，能掌控名为“未知当知”的根，因为凭借此根能断除见道所断烦恼。对于断除修道所断烦恼者，能掌控智者根，因为凭借其力量，修道所断烦恼得以灭除。为了安住于现法乐住，能掌控不离于智者的根，因为在阿罗汉的境界中，除了各自体验解脱之乐外，别无他事可做。为何宣说了二十二根，不多也不少呢？答：因为心的所依、于彼分别、住处、遍染、清净之聚，以及清净之法，故宣说了唯有二十二根。其中，心的所依是眼根至意根之间的六根。于彼分别的是女性根和男性根，因为通过这二根的门径，能分别此为男性，此为女性。命根能使之安住。命等五根能使之遍染。信等五根是清净之聚等。未知当知等三根是清净的自性。或者，为了趣入之所依、生、住、普遍受用，以及还灭之所依、生、住、普遍受用，故不多也不少地宣说了唯有二十二根。其中，趣入轮回或趣入对境的所依是眼根至意根之间的六根。能使之生的是男性根和女性根，因为众生由此二根而生。住处是受根，因为凭借此根而能安住。
English
It has power over being inseparable from the wise, because under the influence of the wise, the root of being inseparable from the wise arises. The root of being inseparable from the wise has power over transcendence of suffering, because without complete liberation of the mind, transcendence of suffering cannot be attained. Alternatively, for those who have abandoned the afflictions to be abandoned by seeing, it has power over the root called "the unknown to be known," because by its power, the afflictions to be abandoned by seeing are abandoned. For those who have abandoned the afflictions to be abandoned by meditation, it has power over the root of the wise, because by its strength, the afflictions to be abandoned by meditation are eliminated. In order to abide in bliss in the present dharma, it has power over the root of being inseparable from the wise, because in the state of an Arhat, there is nothing else to do other than to individually experience the bliss of liberation. Why are twenty-two roots taught, neither more nor less? Answer: Because of the support of the mind, the discrimination therein, the dwelling, the complete defilement, the collection of purification, and the dharma of purification, only twenty-two roots are taught. Among them, the support of the mind is the six roots from the eye root to the mind root. The discrimination therein is the two roots of female and male, because through the gateway of these two roots, one can discriminate this is male, this is female. The life root causes it to abide. The five roots, beginning with life, cause complete defilement. The five roots, beginning with faith, are the collection of purification, etc. The three roots, such as the unknown to be known, are the nature of purification. Alternatively, for the sake of the support of entering, birth, abiding, universal enjoyment, and the support of cessation, birth, abiding, and universal enjoyment, only twenty-two roots are taught, neither more nor less. Among them, the support of entering into samsara or entering into an object is the six roots from the eye root to the mind root. That which causes birth is the two roots of male and female, because beings are born from these two roots. The dwelling is the feeling root, because by its strength, it abides.
Tibetan
།ཀུན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོས་ནི་ཚོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོས་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོས་ནི། ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །འཁོར་བ་ལས་བཟློག་པའི་རྒྱུ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔའོ། །ལྡོག་པའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་པའི་དབང་པོ་སྟེ། དེའི་མཐུས་ཁམས་གསུམ་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་ནི་ཤེས་པའི་དབང་པོ་སྟེ་དེའི་ཚེ་འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ཤེས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་དབང་པོ་སྟེ། དེའི་དུས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་སོ་སོར་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བསྟན་པའི་ འོག་ཏུ་བསམ་གཏན་བསྟན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འདོད་པས། བསམ་གཏན་བཞི་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲིས་སོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི། འདིས་བསྒོམ་ཞིང་བསམ་གཏན་བྱེད་པས་ན། བསམ་གཏན་ཏེ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དོན་དུ་ན་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞག་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཏེ་དེ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲའི་དོན་སེམས་ལ་བྱ་མོད་ཀྱི། སེམས་ཉིད་འདིར་ཤེས་རབ་ལ་བྱ་བར་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་ཅུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་དགེ་སློང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་འདིར་གནས་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་སློང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བོས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་
Chinese
完全受用是痛苦等五种。痛苦和不悦意的官能，体验感受的痛苦。快乐和悦意的官能，体验感受的快乐。舍的官能，体验既非快乐也非痛苦的感受。从轮回中解脱的原因是信心等五种官能。解脱生之因是不知之官能，以其威力能从三界中解脱。安住是知之官能，此时安住于从轮回中解脱之自性修习道。完全受用是不离识之官能，于彼时各自体验解脱之乐。二十二官能已述竟。二十二官能开示之后，开示静虑，因此想要如静虑那般讲述，故询问静虑四者为何等。静虑之义为何？以此修习而作静虑，故静虑是善为了知之义。实际上，心平等安住且专注一境是静虑，于此平等安住如何显现为善为了知耶？如此，从心平等安住中如实了知之故。因此，静虑之语义是对心而言，然心在此应理解为智慧，以佛陀之宗义即是如此之故。此乃如是开示，对善法心专注一境是静虑之义。为了开示初禅，如是说“诸比丘等”，此中“此”是“此处”之义，指住于此欲界之补特伽罗。诸比丘等是呼唤而作教诫，比丘是指入于初禅之比丘之义。彼初禅亦是远离欲界贪欲之体性，故从远离欲界贪欲之因性中。
English
Complete enjoyment is the five, such as suffering. The faculty of suffering and displeasure experiences the suffering of feeling. The faculty of pleasure and delight experiences the pleasure of feeling. The faculty of equanimity experiences feelings that are neither pleasure nor suffering. The cause of turning away from samsara is the five faculties such as faith. The cause of turning away from birth is the faculty of not knowing, by its power one turns away from the three realms. Abiding is the faculty of knowing, at that time one abides on the path of meditating on the characteristic of turning away from samsara. Complete enjoyment is the faculty that is not separated from consciousness, at that time one individually experiences the bliss of liberation. The twenty-two faculties have been explained. After explaining the twenty-two faculties, meditation is taught. Therefore, wanting to explain meditation in the same way, the question is asked, "What are the four meditations?" What is the meaning of meditation? Because one meditates and contemplates with it, meditation means to know thoroughly. In reality, keeping the mind in equanimity and focusing on one point is meditation. How does keeping the mind in equanimity manifest as knowing thoroughly? In this way, from keeping the mind in equanimity, one knows things as they truly are. Therefore, the meaning of the word meditation refers to the mind, but here the mind should be understood as wisdom, because that is the way of the Buddha's philosophical system. This is what is being taught: focusing the mind on virtuous things is the meaning of meditation. In order to teach the first meditation, it is said, "O monks, etc." Here, "this" means "here," referring to the person who dwells in this desire realm. "O monks, etc." is a call and an instruction. A monk means a monk who enters the first meditation. That first meditation is also of the nature of being free from desire for the desire realm, therefore, from the very cause of being free from desire for the desire realm.