Tibetan
པ་རྣམས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་དྲན་པའི་དབང་པོས་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོས་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཡང་དབང་པོ་ལྔ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་རིམ་པ་དེ་ལྟར་བཀོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་དད་པའི་དབང་པོ་སྟེ། དེ་བས་ན་དད་པའི་དབང་པོ་དང་པོར་གཞག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྲོན་པ་བརྐོས་ནས་ཆུ་འབྱུང་བར་དད་པ་རྣམས་ཁྲོན་པ་བརྐོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལས་བརྩམས་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་མཐོང་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་བསྟན་ཏོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་རྣམས་ལ་དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་སྲིད་དེ། དེ་བས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་དྲན་པའི་དབང་པོའོ། །དྲན་པ་མ་ཉམས་ན་རྟག་ཏུ་ སེམས་རྩ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་མ་ཡེངས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་ཐ་མར་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་བཤད་དོ། །ཡང་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དད་པ་ནི་དད་པའི་དབང་པོའོ། །དད་པ་རྣམས་བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བའི་རྩོམ་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་དག་བདེན་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་མི་བརྗེད་པར་བྱེད་པ་ནི་དྲན་པའི་དབང་པོའོ། །བདེན་པ་བཞི་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོའོ། །བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའོ། །ཡང་ན་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི་རྒྱལ་པོའི་སྡེ་གཞན་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་འདི་ལྟ་སྟེ། བློན་པོ་མཛངས་པ་དང༌། གནས་དང་ས་གཞི་བཙན་པ་དང༌། གོ་ཆ་དང་མཚོན་ཆ་རྣོ་བ་དང༌། གཡོག་འཁོར་མི་ཕྱེད་པའོ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྡེ་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་བློན་པོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ཏིང་ངེ
Chinese
那些（信解）正念力的人，依赖于四念住，以正念力从三界中生起。信解禅定力的人，依赖于四禅定，以禅定力从三界中生起。信解智慧力的人，依赖于了知四圣谛，以智慧力从三界中生起。因此，也宣说了五力。为何五力要如此次第安排呢？回答说：菩提分的三十七道品之种子是信力，因此首先安立信力。譬如，相信挖掘水井能出水的人们，为了挖掘水井而开始工作一样，见到轮回的过患，并相信涅槃的功德，为了证得涅槃而发起精进，因此在信力之后宣说了精进力。发起精进的人们不可能失去正念，因此在精进力之后是正念力。正念不失，则恒常心专注一境，因此在正念力之后宣说了禅定力。心不散乱，专注一境，则能证得涅槃，因此最后宣说了智慧力。或者说，相信四圣谛是信力。为了证得真谛而发起修习是精进力。具有精进的人们不忘失四谛的体性是正念力。一心一意地修习四谛是禅定力。证悟四谛是智慧力。或者说，具有五种功德的国王能够摧伏其他国王的军队。五种功德如下：贤明的 मंत्री（梵文：mantrī，顾问、大臣），稳固的住所和土地，锋利的盔甲和武器，以及不离不弃的侍从。同样，具有五种功德的瑜伽士能够摧伏烦恼的军队，其中，具有如 मंत्री（梵文：mantrī，顾问、大臣）般的智慧力，以及禅
English
Those who have faith in the power of mindfulness arise from the three realms through the power of mindfulness, relying on the four applications of mindfulness. Those who have faith in the power of samadhi arise from the three realms through the power of samadhi, relying on the four dhyanas. Those who have faith in the power of wisdom arise from the three realms through wisdom, relying on knowing the four noble truths. Therefore, the five powers are also taught. Why are the five powers arranged in that order? It is said that the seed of the thirty-seven factors of enlightenment is the power of faith. Therefore, the power of faith is placed first. For example, just as those who believe that digging a well will produce water begin to work to dig the well, so too, seeing the faults of samsara and having faith in the virtues of nirvana, one initiates diligence in order to realize nirvana. Therefore, the power of diligence is shown after that. Those who have initiated diligence cannot lose mindfulness. Therefore, after that is the power of mindfulness. If mindfulness is not lost, the mind will always become one-pointed. Therefore, after that, the power of samadhi is shown. If the mind is not distracted and becomes one-pointed, one will realize nirvana. Therefore, the power of wisdom is taught last. Alternatively, having faith in the four noble truths is the power of faith. Initiating practice in order to realize the truths is the power of diligence. Those who possess diligence do not forget the characteristics of the four truths, which is the power of mindfulness. Meditating one-pointedly on the four truths is the power of samadhi. Having realized the four truths is the power of wisdom. Alternatively, a king who possesses five qualities can defeat the armies of other kings. These five qualities are: a wise minister, a secure dwelling and land, sharp armor and weapons, and unwavering attendants. Similarly, a yogi who possesses five qualities can defeat the armies of afflictions. Among them, having the power of wisdom like a minister and sam
Tibetan
་འཛིན་གྱི་གནས་དང། ས་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དྲན་པ་མི་བརྗེད་པའི་གོ་ཆ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པའི་མཚོན་ཆ་རྣོ་བ་དང༌། དད་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་གཡོག་འཁོར་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་མི་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་པོ་དང༌། ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཤེས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་དབང་པོ་གསུམ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གང་མཐོང་བའི་ལམ་ན་ཡིད་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང༌། དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་སྟེ་རྫས་དགུ་ལ་ནི་མི་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་པོར་གཞག་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བདེན་པ་བཞི་སྔོན་ཀུན་ཏུ་མ་ཤེས་པ་རྫས་དགུ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་དང་རེག་པ་དང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོམ་པས་ན། གང་ཟག་དེའི་དབང་པོ་ནི་མི་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་པོར་གཞག་གོ ། རྫས་དགུ་པོ་དེ་དག་ཉིད་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དུས་ན་ནི་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒོམ་པའི་ལམ་ན་བདེན་པ་བཞི་སྔོན་ཀུན་ཏུ་མ་ཤེས་པ་རྫས་དགུ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་དང༌། རིག་པ་དང༌། ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོམ་པས་ན། གང་ཟག་དེའི་དབང་པོ་ནི་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་པོར་གཞག་གོ །རྫས་དགུ་པོ་དེ་དག་ཉིད་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དུས་ན་ནི་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒོམ་པའི་ལམ་ན་ནི་སྔོན་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བར་བྱ་བ་མེད་ཀྱི། སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བག་ལ་ཉལ་མ་ལུས་པར་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཐོང་བའི་ལམ་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་ཤིང་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན། སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གང་ཟག་གི་དབང་པོ་དགུ་པོ་རྣམས་ལ་ནི་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རྫས་དགུ་པོ་དེ་ཉིད་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་དུས་ན་ནི། ཤེས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ཚེ་ངས་བདེན་པ་བཞི་ཀུན་ཤེས་སོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། རིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཀུན་ཤེས་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྲུང་བ་དང་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་བས་ཤེས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་དབང་པོ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ཚེ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་བས་ཡང་ཤེས་པར་
Chinese
安住的处所，以及依止的处所，且具有不忘失的盔甲，以及具有精进稳固的锐利武器，以及具有坚定不移的眷属。其中，当宣说未知而知之根、已知之根、以及与知不离之根这三种时，凡在见道中，即意、意乐、舍、信、精进、念、三摩地、智慧这九种事物，则安立为未知而知之根。为何如此呢？因为在见道中，先前完全未知之四谛，由这九种事物生起了知、触及、通达、以及为了证悟而精进，因此，将该补特伽罗的根安立为未知而知之根。 这九种事物，在修道时，则安立为已知之根。为何如此呢？因为在修道中，先前完全未知之四谛，由这九种事物生起了知、明了、通达、以及为了证悟而精进，因此，将该补特伽罗的根安立为已知而知之根。这九种事物，在修道时，则安立为已知之根。为何如此呢？因为在修道中，没有要新见先前未见之法，而是为了完全断除由修道所应断除的习气。在见道中所知之四圣谛，反复串习而了知，因此，将修道之补特伽罗的九种根安立为已知之根。这九种事物，在无学道时，则称为与知不离之根。为何如此呢？因为在无学道时，通达“我已完全了知四谛”，且具有正理之智慧，故称为与知不离之根。或者，由于具有完全守护和运行一切所知之法的自性，故为与知不离之根。为何如此呢？因为在无学道时，获得了尽智和无生智，因此了知我的痛苦，从而再次了知
English
The place of abiding, and the place of reliance, and possessing the armor of not forgetting, and possessing the sharp weapon of steadfast diligence, and possessing the retinue of unwavering faith. Among these, when explaining the three roots of knowing the unknown, the root of knowing, and the root of not being separated from knowing, whatever is in the path of seeing, namely mind, joy of mind, equanimity, faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom, these nine things are established as the root of knowing the unknown. Why is that? Because in the path of seeing, the four truths, which were previously completely unknown, are known, touched, understood, and strived for realization by these nine things. Therefore, the root of that person is established as the root of knowing the unknown. These nine things, when in the stage of the path of meditation, are designated as the root of knowing. Why is that? Because in the path of meditation, the four truths, which were previously completely unknown, are known, understood, comprehended, and strived for realization by these nine things. Therefore, the root of that person is established as the root of knowing. These nine things, when in the stage of the path of meditation, are designated as the root of knowing. Why is that? Because in the path of meditation, there is no seeing what was not seen before, but rather to completely abandon the latent tendencies that are to be abandoned by meditation. The four noble truths known in the path of seeing are repeatedly practiced and known, therefore, the nine roots of the person on the path of meditation are designated as the root of knowing. These nine things, when in the stage of the path of no more learning, are called the root of not being separated from knowing. Why is that? Because in the path of no more learning, one understands "I have completely known the four truths," and possesses the wisdom of reasoning, therefore it is called the root of not being separated from knowing. Or, because it has the nature of completely protecting and operating all knowable things, it is the root of not being separated from knowing. Why is that? Because in the path of no more learning, one obtains the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising, therefore one knows my suffering, and thus knows again.