Tibetan
ན་ནི་མིག་གི་སྤྲིན་གྱི་ནང་ན་གོ་སྙོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཁ་འབུས་པ་འདྲ་བར་གནས་སོ། །རྣ་བའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲན་ནི་གྲོ་ག་གཅུས་པའི་མདུད་པ་འདྲ་བར་རྣ་བའི་ནང་ན་གནས་སོ། །སྣའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲན་ནི་ལྕགས་ཀྱི་ཐུར་མ་ལྟར་མཚུལ་པའི་ནང་ཐོག་ཐག་ཏུ་གནས་སོ། །ལྕེའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲན་ནི་ཟླ་བ་ཁམ་པ་འདྲ་བར་གནས་སོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲན་ནི་ལུས་བཞིན་དུ་ཐོག་ཐག་ཏུ་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་བསགས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲན་ནི་རྔའི་ཁ་བཞིན་ནམ་ཤིང་བ་ལ་བཙལ་བ་འདྲ་བར་གསང་བའི་ཕྱོགས་ན་གནས་སོ། །སྐྱེས་པའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཁྱུད་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ན་མཛུབ་མོ་ལྟར་གནས་སོ། །འཚོ་བའི་དབང་པོ་ནི་རིས་མཐུན་པའི་ཕུང་པོ་གནས་པ་དང༌། མི་འཇིག་པར་འཛིན་པར་བྱེད་ པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཕུང་པ་རྒྱུན་འབྲེལ་པར་གནས་པ་ནི་འཚོ་བའི་དབང་པོའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ལ་ལ་ན་རེ་དྲོད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གནས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་འཚོ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་ནས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལྔ་བཤད་ཅེ་ན། དབང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོས་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པས་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོ་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པས་ནི་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་བཅོམ་ནས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གནས་སོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དེ་དག་གི་སིམ་པའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སིམ་པ་གང་ཡིན་པ་ལ་ཡང་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ཚོགས་ཀྱི་སིམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ཉིད་ན་ཡོད་ཀྱི། ཁམས་གཞན་ན་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ལས
Chinese
眼根的微尘，就像眼翳中初开的谷穗花一样存在。耳根的微尘，就像拧紧的青稞结一样，在耳朵里存在。鼻根的微尘，就像铁钩一样，在鼻孔里笔直地存在。舌根的微尘，就像弯月一样存在。身根的微尘，就像身体一样，笔直地遍布存在。意根不是微尘积聚的自性，而是了知一切法的自性。女根的微尘，就像鼓面一样，或者像寻找木棉花一样，在隐秘之处存在。男根的微尘，在环绕之处像手指一样存在。命根是同类蕴存在，并且执持不坏灭。 有些人说，蕴相续存在就是命根。另一些人说，对具有暖和识的大种存在而起作用，就叫做命根。从苦受根到舍受根之间，为什么说五根呢？因为这五根是禅定和等持的相违品。因为有五种相违品，所以才说了苦受根等五根。其中，初禅能摧毁忧受根。二禅能摧毁苦受根。三禅能摧毁乐受根。四禅能摧毁喜受根，安住于清净的舍受根。其中，欲界有五种识，即初禅的眼识、耳识和身识。这些识蕴的悦意感受，就叫做乐受根。三禅的意悦意，也叫做乐受根。五识蕴的非悦意，就是苦受根。这只存在于欲界，其他界没有。为什么呢？因为色界和无色界中，
English
The subtle particles of the eye faculty exist like a blossoming barley flower within the cloudiness of the eye. The subtle particles of the ear faculty exist within the ear, like a tightly twisted knot of barley. The subtle particles of the nose faculty exist straight within the nostril, like an iron hook. The subtle particles of the tongue faculty exist like a crescent moon. The subtle particles of the body faculty exist pervading the body in a straight manner. The mind faculty is not characterized by an accumulation of subtle particles, but rather by the characteristic of knowing all phenomena. The subtle particles of the female faculty exist in the secret place, like the face of a drum or like searching for a silk-cotton tree. The subtle particles of the male faculty exist like a finger in the surrounding area. The life faculty is that which maintains the existence of similar aggregates and prevents them from decaying. Some say that the continuous existence of the aggregates is the life faculty. Others say that the life faculty is that which has power over the existence of the great elements endowed with warmth and consciousness. Why are five faculties explained, from the faculty of suffering to the faculty of equanimity? It is because these five faculties are the opposing factors to meditative absorption and equipoise. Since there are five kinds of opposing factors, the five, beginning with the faculty of suffering, are explained. Among these, the first dhyana destroys the faculty of mental discomfort. The second dhyana destroys the faculty of suffering. The third dhyana destroys the faculty of happiness. The fourth dhyana destroys the faculty of joy and abides in the purified faculty of equanimity. Among these, in the desire realm, there are five kinds of consciousness: the eye, ear, and body consciousness of the first dhyana. Whatever pleasant feeling arises from those aggregates of consciousness is called the faculty of happiness. The mental pleasantness of the third dhyana is also called the faculty of happiness. The non-pleasantness of the aggregates of the five consciousnesses is the faculty of suffering. This exists only in the desire realm and not in other realms. Why is that? Because in the form and formless realms,
Tibetan
་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ལ་སིམ་པའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་ན་ཡོད་དོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཏེ། ས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་དོ། །ཡང་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་དབང་པོ་རྣམ་པ་ལྔར་གཞག་སྟེ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཡང་ལུས་ལས་བྱུང་ཞིང་ལུས་དང་འབྲེལ་བའི་དུས་ན་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་དེ་ཉིད་སེམས་དང་འབྲེལ་བའི་དུས་ན་ནི་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཡང་ལུས་དང་འབྲེལ་ཅིང་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་དུས་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དེ་ཉིད་སེམས་དང་འབྲེལ་བའི་དུས་ན་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་དང་སེམས་གཉི་ག་དང་འབྲེལ་བ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉི་གར་མི་རྟོག་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །ཡང་ན་དབང་པོ་ལྔའི་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ཚོགས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོའོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་དམིགས་ཤིང་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོའོ། །དབང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་དམིགས་ཤིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ཚོགས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི། །བདེ་བའི་དབང་པོའོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་དམིགས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་བདེ་བའི་དབང་པོའོ། །དབང་པོ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་དམིགས་ཤིང་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམས་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བ་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ དང
Chinese
因为没有不善业的异熟果报的缘故。心中悦意的感受，就是意乐受，它存在于欲界、初禅和二禅中。舍受存在于欲界、色界和无色界的一切地。或者说，乐受、苦受以及非乐非苦受这三种感受，通过身体和心灵的不同所依，安立为五种根。乐受从身体产生，并且与身体相关联时，称为乐根。同样的乐受与心灵相关联时，称为意乐根。苦受也一样，与身体相关联并从身体产生时，称为苦根。同样的苦受与心灵相关联时，称为忧根。与身体和心灵都相关联，不分别乐和苦的，就是舍根。或者说，依靠五根的所依，缘取不可意的对境，不作分别，与五识的集合相应，这是苦根。依靠意根，缘取不可意的对境，伴随分别，与意识相应，这是忧根。依靠五根，缘取可意的对境，与五识的集合相应，这是乐根。依靠意根，缘取可意的对境，伴随分别，与意识相应，这是意乐根。依靠六根，缘取非可意也非不可意的对境，与无分别和有分别的六识相应，这称为舍根。或者说，体验非福德的行所产生的异熟果报，就是苦根和忧根。体验福德的行所产生的异熟果报，就是乐根 和
English
Because there is no maturation of non-virtuous actions. The feeling of mental pleasantness is the mental pleasure faculty, which exists in the desire realm, the first dhyana, and the second dhyana. The equanimity faculty exists in all realms of desire, form, and formlessness. Alternatively, the three types of feelings—pleasure, pain, and neither pleasure nor pain—are established as five faculties through the different bases of body and mind. When the feeling of pleasure arises from the body and is related to the body, it is called the pleasure faculty. When the same feeling of pleasure is related to the mind, it is called the mental pleasure faculty. Similarly, when the feeling of pain is related to the body and arises from the body, it is called the pain faculty. When the same feeling of pain is related to the mind, it is called the displeasure faculty. That which is related to both body and mind, and does not discriminate between pleasure and pain, is the equanimity faculty. Alternatively, relying on the basis of the five faculties, focusing on an undesirable object, without discrimination, and being in accordance with the aggregate of the five consciousnesses, is the pain faculty. Relying on the mental faculty, focusing on an undesirable object, accompanied by discrimination, and being in accordance with the mental consciousness, is the displeasure faculty. Relying on the five faculties, focusing on a desirable object, and being in accordance with the aggregate of the five consciousnesses, is the pleasure faculty. Relying on the mental faculty, focusing on a desirable object, accompanied by discrimination, and being in accordance with the mental consciousness, is the mental pleasure faculty. Relying on the six faculties, focusing on an object that is neither desirable nor undesirable, and being in accordance with the six consciousnesses, both without and with discrimination, is called the equanimity faculty. Alternatively, experiencing the matured result of non-meritorious formations is the pain faculty and the displeasure faculty. Experiencing the matured result of meritorious formations is the pleasure faculty and