Tibetan
སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། བདག་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཁ་ཟས་ལ་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འཆི་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རབ་ཏུ་སྤོང་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འགོག་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལུས་པས། མི་གནས་པར་སེམས་པ་ནི་མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། ལུས་དང་སེམས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པར་སེམས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བར་འདུ་ཤེས་སོ། །བདག་ལ་རང་དབང་མེད་དེ་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པར་སེམས་པ་ནི། བདག་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁྲག་དང་རྣག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི་མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་སོ། །ཁ་ཟས་རྣམས་ཁར་བཅུག་པ་ན་ཡང་མཆིལ་མ་དང་སྣབས་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲེས་ནས་ཁོང་དུ་ཞུགས་ལ། ཁོང་དུ་ཡང་བཤད་པ་དང་གཅི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སེམས་པ་ནི་ཁ་ཟས་ལ་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་མེས་བསྲེགས་ལ། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བའི་གནོད་པས་མནར་བའོ་ཞེས་སེམས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་སོ། །བུམ་པ་ཞབས་རྡོལ་བའི་ཆུ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཚོ་བའི་དབང་པོ་ཟད་དོ། །ཞེས་སེམས་ པ་ནི་འཆི་བའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དང་པོར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་ལམ་གྱི་ཚེ་ན་ནི། རབ་ཏུ་སྤོང་བའི་འདུ་ཤེས་སོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་དུས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་ལམ་གྱི་ཚེ་ན་ནི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་དུས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་ལམ་གྱི་ཚེ་ན་ནི། འགོག་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །གང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་ན་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མིང་གི་ཚོགས་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ནི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །གང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ལ་དགའ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་བཤད་ཟིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་དགེ་སློང་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་སྨོས་
Chinese
痛苦之想，无我之想，不净之想，于食物不悦意之想，于一切世间不乐见之想，死亡之想，极度舍弃之想，离贪欲之想，止息之想。其中，依赖于因和缘，认为是不安住的，是不常之想。认为对身心有害的，是痛苦之想。认为我没有自主，而是受他人支配的，是无我之想。认为身体的自性是血和脓等的相状，是不净之想。认为食物放入嘴里时，也与口水和鼻涕等混合而进入腹中，进入腹中后也会变成粪便和尿液，这是于食物不悦意之想。认为一切众生都被贪欲等的烦恼之火焚烧，并被生老之害所折磨，这是对一切世间不乐见之想。如同底部破裂的水瓶一样，每一刹那都在耗尽生命的活力，这样想是死亡之想。最初，在入流果位的当下道之时，是极度舍弃之想。在不来果位的当下道之时，是离贪欲之想。在阿罗汉果位的当下道之时，是止息之想。在那个集合中，信心、精进、思维等与心相应的行，以及生、老等和名之集合、词之集合等与心不相应的行，是行蕴。在那个集合中，有漏的蕴和对五种欲妙不生喜悦的识，是识蕴。为了显示已经宣说了无漏的五蕴，因此说“诸比丘，这些是五蕴”，意思是无漏的五蕴已经圆满了。因此说了五蕴。
English
The perception of suffering, the perception of selflessness, the perception of impurity, the perception of disagreeableness towards food, the perception of displeasure towards all the world, the perception of death, the perception of complete abandonment, the perception of detachment from desire, and the perception of cessation. Among these, thinking that it is impermanent because it depends on causes and conditions is the perception of impermanence. Thinking that it is harmful to body and mind is the perception of suffering. Thinking that I have no autonomy and am controlled by others is the perception of selflessness. Thinking that the nature of the body is characterized by blood and pus, etc., is the perception of impurity. Thinking that when food is put into the mouth, it mixes with saliva and mucus, etc., and enters the stomach, and that in the stomach it will turn into feces and urine, is the perception of disagreeableness towards food. Thinking that all sentient beings are burned by the fire of afflictions such as desire, and are tormented by the harm of birth and aging, is the perception of displeasure towards all the world. Thinking that like a vase with a broken bottom, the vitality of life is exhausted in every moment, is the perception of death. Initially, at the time of the immediate path of the fruit of stream-entry, it is the perception of complete abandonment. At the time of the immediate path of the fruit of once-returner, it is the perception of detachment from desire. At the time of the immediate path of the fruit of Arhat, it is the perception of cessation. In that aggregate, faith, diligence, thought, etc., which are formations associated with mind, and birth, aging, etc., and aggregates of names, aggregates of words, etc., which are formations not associated with mind, are the aggregate of formations. In that aggregate, the contaminated aggregates and the consciousness that does not rejoice in the qualities of the five desires are the aggregate of consciousness. In order to show that the five uncontaminated aggregates have been explained, it is said, "Monks, these are the five aggregates," meaning that the five uncontaminated aggregates are complete. Therefore, the five aggregates are mentioned.
Tibetan
པས་ཆོག་མོད། གཟུགས་དང་ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད་གཟུང་བ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། གཟུགས་དང་ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད་གཟུང་བ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་གཞན་ཡང་ཡོད་པས་དེ་དག་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་འོག་ཏུ་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་བསྟན་པས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དགེ་སློང་དག་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་བཤད་པ་ཡང་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་བཤད་ན་བདེན་པ་བཞི་ཞེས་པར་གྱུར་པས་ན། དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ན་ཡིད་ལ་གནས་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །ཉེས་པ་སྤངས་ན་ལས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །ལས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་ན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ཞིང་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ་དེར་དགོས་པའོ། །ཡང་ན་ཕུང་པོ་བསྟན་པས་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བདེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སྙིང་ པོ་མེད་པ་དང༌། སྐྱབས་མེད་པ་དང༌། མགོན་མེད་པ་དང༌། རང་དབང་མེད་ཅིང་རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ལ་དབུ་བ་དང་ཆུ་བུར་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་སྡོང་བུ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ན། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་སེམས་ལ་ཡོད་པའི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །མུན་པ་བསལ་ན་མུ་སྟེགས་པའི་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང་འདྲ་བའི་ཤེས་པའི་གཟི་རྣམས་ཉི་མས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བཞིན་དུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། ལོག་པའི་ལྟ་བ་དང་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉེས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་དེར་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཆོས་གཞན་ལས་བཀར་ཏེ། བསྟན་པར་འདོད་པའམ། ཚིག་གི་མགོ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའོ། །དགེ་སློང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བོས་པའོ། །ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་འདིས་མ་འོངས་པའི་སྲིད་པ་ལེན་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལེན་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ནི། །ལེན་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། ཚིག་བར་མ་སྦས་པས་རྩྭ་དང་ཕུབ་མའི་མེ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་རྩྭ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ལ་རྩྭའི་མེ་དང་ཕུབ་མ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ལ་ཕུབ་མའི་མེ་ཞེས་ཚིག་པར་མ་སྦས་པ་དང་འདྲའོ། །ཁ་ཅིག་ཚིག་པར་མ་སྦས་
Chinese
这样就可以了。如果问为什么要执取色和受的体性呢？执取色和受的体性，是因为还有戒律等无漏的蕴，为了遮止那些蕴。在五蕴之下，宣说了取蕴五蕴，为了如其所说的那样进行解说。因此，世尊宣说了“诸比丘，什么是取蕴五蕴”等。如果问为什么要宣说取蕴五蕴呢？宣说了取蕴五蕴，就变成了四谛，因此，就会生起证悟那四谛的智慧。生起智慧，就能舍弃存在于心中的过患。舍弃过患，就不会积聚业。不积聚业，就能脱离痛苦，获得安乐，这就是目的。或者，宣说蕴，就能如实了知蕴不是常恒的，不是安乐的，无我的，无有实义的，无有救护的，无有怙主的，没有自主的，并且被衰老、疾病和死亡等无边痛苦所损害，如同水泡、浮泡、阳焰、芭蕉树和幻术。如果如实了知，那么圣声闻众就能消除心中的无明黑暗。消除黑暗，就能像太阳压倒萤火虫一样，压倒外道如同萤火虫般的智慧光芒，并且舍弃邪见以及由此产生的生、老等过患，从而获得涅槃的功德，这就是目的。其中，“དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་（梵文，天城体，罗马音，汉语字面意思）”这个词语，是为了将此法与其他法区分开来，或者为了想要宣说，或者为了引导词语的开头。“དགེ་སློང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་（梵文，天城体，罗马音，汉语字面意思）”是呼唤。“ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་（梵文，天城体，罗马音，汉语字面意思）”，因为烦恼的集合会取未来的有，所以贪欲等烦恼被称为“取”，从取产生的蕴就是取蕴，因为没有隐藏中间的词语，所以就像草和糠秕之火一样。例如，从草中产生的火称为草之火，从糠秕中产生的火称为糠秕之火，就像没有隐藏词语一样。有些人没有隐藏词语
English
That would be sufficient. If asked, why is it necessary to grasp the characteristics of form and feeling? Grasping the characteristics of form and feeling is to prevent those other uncontaminated aggregates such as discipline. Under the five aggregates, the five aggregates of grasping are taught, so that they can be explained as they are taught. Therefore, the Blessed One said, "Monks, what are the five aggregates of grasping?" etc. If asked, why is it necessary to explain the five aggregates of grasping? If the five aggregates of grasping are explained, they become the four truths, and therefore, the wisdom of knowing only that will arise. If wisdom arises, then the faults that remain in the mind will be abandoned. If faults are abandoned, then karma will not be accumulated. If karma is not accumulated, then one will be separated from suffering and attain happiness, that is the purpose. Or, by teaching the aggregates, one will know that the aggregates are impermanent, not happiness, selfless, without essence, without refuge, without protector, without autonomy, and afflicted by endless sufferings such as old age, sickness, and death, like bubbles, blisters, mirages, banana trees, and illusions, as they truly are. If one knows them as they truly are, then the noble hearers will dispel the darkness of ignorance in their minds. If darkness is dispelled, then the light of the knowledge of the heretics, like fireflies, will be subdued like the sun subduing the dew, and abandoning wrong views and the faults arising from them, such as birth and old age, one will attain the qualities of nirvana, that is the purpose. Among them, the word "དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་（梵文，天城体，罗马音，汉语字面意思）" is to distinguish this dharma from other dharmas, or to want to teach, or to lead the beginning of the word. "དགེ་སློང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་（梵文，天城体，罗马音，汉语字面意思）" is a call. "ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་（梵文，天城体，罗马音，汉语字面意思）", because the collection of afflictions takes the future existence, so desire and other afflictions are called "grasping", and the aggregates arising from grasping are the aggregates of grasping, because the intermediate words are not hidden, so it is like the fire of grass and chaff. For example, the fire that arises from grass is called grass fire, and the fire that arises from chaff is called chaff fire, just like not hiding the words. Some people do not hide the words.