Tibetan
པར་དྲུག་པའི་བསྡུ་བས་བསྒྲུབ་སྟེ་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་རྩྭ་དང་ཕུབ་མའི་མེ་ལ་རྩྭའི་མེ་ཕུབ་མའི་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །སྨྲས་པ་གང་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ནི་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པས་བརླན་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིའི་དངོས་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ། ཇི་ལྟར་ན་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལས་ལས་ བྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ལེན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་དམིགས་པ་དང་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ལ་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཤིང་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཤིང་འབྲས་བུའི་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ། ཕུང་པོ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བས་ན་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་གདགས་སོ། །ལྔ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་ལྷག་ཆད་དགག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་འགག་པ་དང༌། མ་བརྟག་པར་འགག་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ཡང་ཕུང་པོར་འདོད་པ་ཡོད་དོ། །ཕུང་པོ་སྨོས་པས་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་སོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་གང་ཞེ་ན། སའི་ཁམས་དང༌། ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་སོ། །དེ་ལ་སའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སྲ་བ་དང་རྩུབ་པའོ། །ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བརླན་པ་དང་གཤེར་པའོ། །མེའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཚ་བ་དང་དྲོ་བའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡང་བ་དང་གཡོ་བའོ། །ཡང་ན་སའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དྲི་དང་ལྡན་པའོ། །ཆུའི་ཁམས་ནི་རོ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །མེའི་ཁམས་ནི་གཟུགས་དང
Chinese
第六，通过收集来确立“取”这个词，与烦恼相关的蕴被称为取蕴。例如，就像草和糠的火被称为草火、糠火一样。所说凡是属于有情众生的，都可以说是取蕴，因为它们是从被烦恼润湿的业的因所生的。对于不属于有情众生的外物，如何称之为取蕴呢？回答说，那些也是从取产生的，所以可以称为取蕴，因为经中说“世界由各种各样的业产生”。或者，与取和随顺相应的蕴被称为取蕴，就像国王的侍从一样。例如，就像随顺国王命令的侍从被称为国王的侍从一样，随顺烦恼的蕴就是取蕴，因为凭借它，目标和行为会转入其他方面。或者，在蕴中，产生烦恼的蕴被称为取蕴，就像花和果实的树一样。例如，就像产生花和果实的树被称为花树、果树一样，因为蕴产生烦恼，所以被命名为取蕴。提到“五”是为了防止增减，因为有些人认为个别分析后灭尽和未经分析而灭尽以及虚空也是蕴。提到蕴是为了防止色、声等五境。所谓色取蕴，色有两种：四大种和四大种所造的色。四大种是什么呢？即地界、水界、火界、风界。其中，地界的自性是坚硬和粗糙。水界的自性是湿润和潮湿。火界的自性是热和温暖。风界的自性是轻盈和流动。或者，地界的自性是具有气味。水界的自性是具有味道。火界的自性是形色和
English
Sixth, the term "grasping" is established through collection, and aggregates associated with afflictions are called grasping aggregates. For example, just as a fire of grass and chaff is called a grass fire or a chaff fire. It is said that whatever belongs to the category of sentient beings can be considered grasping aggregates because they arise from the cause of karma moistened by afflictions. How can external objects that do not belong to the category of sentient beings be called grasping aggregates? It is said that those also arise from grasping, so they can be called grasping aggregates, because it is said in the scriptures that "the world arises from various kinds of karma." Alternatively, aggregates that are in accordance with grasping are called grasping aggregates, like a king's attendant. For example, just as an attendant who acts in accordance with the king's commands is called the king's attendant, aggregates that are in accordance with afflictions are grasping aggregates, because by their power, the object and behavior are directed to other aspects. Or, among the aggregates, the aggregate from which afflictions arise is called the grasping aggregate, like a tree with flowers and fruits. For example, just as a tree that produces flowers and fruits is called a flower tree or a fruit tree, because afflictions arise from the aggregates, it is named the grasping aggregate. Mentioning "five" is to prevent addition or subtraction, because some people consider individually analyzed cessation, unanalyzed cessation, and space as aggregates. Mentioning aggregates is to prevent the five objects of sense, such as form and sound. Regarding the term "form grasping aggregate," there are two types of form: the four great elements and form derived from the four great elements. What are the four great elements? They are the earth element, the water element, the fire element, and the wind element. Among these, the nature of the earth element is hardness and roughness. The nature of the water element is moisture and wetness. The nature of the fire element is heat and warmth. The nature of the wind element is lightness and movement. Alternatively, the nature of the earth element is having odor. The nature of the water element is having taste. The nature of the fire element is form and
Tibetan
་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རླུང་གི་ཁམས་ནི་སྒྲ་དང་རེག་བྱའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་བརྟན་པ་དང་ལྕི་བ་དང་མཁྲངས་བ་དང༌། འཇམ་པ་དང་རྩུབ་པ་ནི་སའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཤེར་བ་དང་ལྕི་བ་དང་འཇམ་པ་དང་གྲང་བ་དང་སྣུམ་པ་ནི་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དྲོ་བ་དང་ཡང་བ་དང་སྨིན་པ་ དང་ཚ་བ་ནི་མེའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །མགྱོགས་པ་དང་ཡང་བ་དང་རྩུབ་པ་དང་གཡོ་བ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ལས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། སའི་ཁམས་ནི་རྟེན་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །ཆུའི་ཁམས་ནི་སྡུད་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །མེའི་ཁམས་ནི་སྨིན་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །རླུང་གི་ཁམས་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བའི་ལས་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཁོ་ནར་བཤད་པ་ལྔ་དང་དྲུག་ལ་སོགས་པར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། མྱུ་གུ་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་དུ་བཞི་ཁོ་ནར་དགོས་པར་ཟད་པས་ན་ལྔ་དང་དྲུག་ལ་སོགས་པར་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ས་ནི་ས་བོན་གྱི་རྟེན་བྱེད་དོ། །ཆུ་ནི་ས་བོན་བརླན་པར་བྱེད་དོ། །མེ་ནི་ས་བོན་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །རླུང་ནི་ས་བོན་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་སའི་ཁམས་ནི་ལྕི་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གང་དེའི་ཤས་ཆེ་བ་དེ་དག་ནི་ལུས་ལྕི་བ་དང་གཉིད་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། མ་བསླངས་ན་ནད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆུའི་ཁམས་ནི་གཤེར་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེའི་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་ནི་བད་ཀན་དུ་གྱུར་ཏེ་བཀྲུ་སྨན་དང་སྐྱུག་སྨན་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་ན་ནད་དུ་འགྱུར་རོ། །མེའི་ཁམས་ནི་ཚ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེའི་ཤས་ཆེ་ན་མཁྲིས་པར་འགྱུར་ཏེ། བཀྲེས་པའི་ཚེ་དུས་སུ་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པས་མ་གསོས་ན་ནད་དུ་འགྱུར་རོ། །རླུང་གི་ཁམས་ནི་གཡོ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་ནི་རླུང་ཅན་དེ་སྣུམ་གྱིས་བསྐུས་ཏེ་མཉེ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་ན་ནད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་གིས་བཤད་དོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་མི་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་དོན་ལ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པའི་དོན་ཏེ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཡང་ཁྱབ་པ་མེད་པས་ན་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་མི་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འབྱུང་བའི་དོན་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ་ཆེན་པོའི་དོན་ནི་ཁྱབ་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྱུ
Chinese
具有的能力的自性。风的界是声音和所触的自性。或者说，坚固、沉重、粗糙，柔软和粗糙是地的界的特征。湿润、沉重、柔软、寒冷和油腻是水的界的特征。温暖、轻盈、成熟和炎热是火的界的特征。迅速、轻盈、粗糙和移动是风的界的特征。这些大种做什么呢？地的界是作为支撑的作用。水的界是作为聚合的作用。火的界是作为成熟的作用。风的界是作为生长和增大的作用。为什么只说了四大种，而不是五大种、六大种等等呢？因为发芽的因缘只需要四个就足够了，所以没有说五大种、六大种等等。其中，地是作为种子的支撑。水是使种子湿润。火是使种子成熟。风是使种子生长和增大。或者说，地的界是沉重的自性，因此凡是地界成分多的人，身体沉重且嗜睡，如果不唤醒就会变成疾病。水的界是湿润的自性，因此凡是水界成分多的人，就会变成痰，如果不进行泻药和催吐药等治疗，就会变成疾病。火的界是炎热的自性，因此凡是火界成分多的人，就会变成胆，饥饿的时候如果不及时用食物等滋养，就会变成疾病。风的界是移动的，因此凡是风界成分多的人，如果不用油涂抹和按摩等方式进行治疗，就会变成疾病。因此，仍然会变成四大种。有些论师这样说。那么，为什么虚空和感觉等不称为大种呢？回答说，称为“生”是指产生的意义。“大”是指遍及的意义，感觉等是产生，但不遍及，所以不是大。虚空是遍及，但不产生，所以不称为大种。因此，生的意义是从有情众生的业中产生的意义，而大的意义是遍及的意义，所以是生
English
It is the nature of having abilities. The element of wind is the nature of sound and touch. Alternatively, firmness, heaviness, roughness, softness, and coarseness are the characteristics of the earth element. Wetness, heaviness, softness, coldness, and oiliness are the characteristics of the water element. Warmth, lightness, maturity, and heat are the characteristics of the fire element. Quickness, lightness, roughness, and movement are the characteristics of the wind element. What do these great elements do? The earth element acts as a support. The water element acts as a gathering. The fire element acts as a maturing. The wind element acts as a generating and increasing. Why are only four great elements mentioned, and not five or six, etc.? Because only four are needed as the cause for sprouting, so five or six, etc., are not mentioned. Among them, earth acts as the support for the seed. Water makes the seed moist. Fire makes the seed mature. Wind makes the seed grow and increase. Alternatively, the earth element is heavy in nature, so those with a greater proportion of earth element are heavy in body and sleepy, and if not awakened, they will become ill. The water element is wet in nature, so those with a greater proportion of water element will become phlegm, and if not treated with laxatives and emetics, they will become ill. The fire element is hot in nature, so those with a greater proportion of fire element will become bile, and if not nourished with food etc. in time of hunger, they will become ill. The wind element is moving, so those with a greater proportion of wind element, if not treated with oiling and massage etc., will become ill. Therefore, it will still become the four great elements. Some teachers say this. Then, why are space and feeling etc. not called great elements? It is said that "arising" means the meaning of arising. "Great" means the meaning of pervading, feeling etc. arise, but do not pervade, so they are not great. Space pervades, but does not arise, so it is not called a great element. Therefore, the meaning of arising is the meaning of arising from the actions of sentient beings, and the meaning of great is the meaning of pervading, so it is arising.