Tibetan
འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། འཇམ་པ་དང༌། རྩུབ་པ་དང། ཡང་བ་དང༌། གྲང་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། དེ་གཉི་གའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དགེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བའོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི། གང་དགེ་སློང་ཕ་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་བསྙེན་ཕ་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་དང༌། དུས་ཁྲིམས་པའོ། །བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བ་ནི། །གང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ནི་གང་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི། བྱ་བ་དང༌། ཉ་པ་དང༌། ཤན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་སེམས་རྣམས་སོ། །དེ་གཉི་གའི་མཚན་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བྱས་པར་ཟན་མི་བཟའོ། །ཞེ་འམ། སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་མ་བརྡེགས་མ་བསད་པར་ཟན་མི་བཟའ་ཞེས་ དམ་བཅའ་བའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཅི་རིགས་པར་སོ་སོར་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མི་གཙང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེར་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཟ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལ་དགའ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མི་གཙང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། ལུས་འདི་ཀླད་པའི་རྒྱས་ནས་རྐང་པའི་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་རྣག་དང་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། ལུས་འདི་དང་པོ་ཡང་མའི་ཁྲག་དང་ཕའི་ཁུ་བ་ལས་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེར་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། མའི་མངལ་ན་གནས་པའི་ཚེ་ཡང་ཞུ་བའི་གནས་དང་མ་ཞུ་བ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན། མི་གཙང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས། འདུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཟ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། མ་ཁ་ཟས་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཟོས་ཤིང་འཐུང་བའི་མཆིལ་མ་དང་ཆུ་སེར་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཟ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགའ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། ཕ་དང་མ་གཉིས་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་དེའི་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་དང་དྲི་ང་བ་བྱུང་བ་ལ་དགའ་བར་བྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ལུས་འདི་ལས་མི་གཙང་བ་རྣམས་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མགོ་ན་མུ་ཏིག་ཙམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡོད་ན། ལུས་འདི་ལ་ནི་དམ་པར་བྱ་བ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་རྟག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། སྡུག་བསྔལ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། ལུས་འདི་དགའ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པས་རྟག་ཏུ་གཟིར་ བའོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། ལུས་འདིའི་ནང་ན་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་བརྟག་པའི་བདག་རྟག་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདག་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། ལུས་འདི་ཉིད་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་བརྟག་པའི་བདག་རྟག་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བའོ། །དེ་ལ་གང་ལུས་དང་སེམས་ལ་སིམ་ཞིང་ཕན་པར་བྱེད་པ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བའོ། །གང་ལུས་དང་སེམས་ལ་སིམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གནོད་པར་བྱེད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བའོ། །གང་ལུས་དང་སེམས་ལ་སིམ་པར་ཡང་མི་བྱེད་གནོད་པར་ཡང་མི་བྱེད་པ་ནི། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བའོ། །ཡང་ན་ལས་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བའོ། །ལས་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བའོ། །ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བ་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བའོ། །དེ་ལ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གང་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་བདུན་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སླུ་བར་བྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། གཉེན་པོ་ལས་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། གཡོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྟག་པ་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རླག་པའི་གཞིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ངོམས་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སླུ་བར་བྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། གང་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་ན་དེ་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱ
Chinese
四大和，柔软，粗糙，轻，冷，饥饿，口渴。那么，什么是非显色？它也有三种：善，不善，以及两者的性质。善的显色也有三种：从别解脱戒律生起的，从禅定生起的，以及从无漏的禅定生起的。从别解脱戒律生起的是：比丘，比丘尼，近事男，近事女，以及时分律仪者。从禅定生起的是：从色界的四禅的因生起的。无漏的戒律是：从修习八正道的因生起的。不善的非显色是：屠夫，渔夫，猎人等造作罪恶不善的心。两者的性质是：不作坛城不吃食物。或者，不打不杀某些有情不吃食物的誓言。那么，如何了解色蕴呢？应根据情况分别以十一种方式了解：知为不净，知为从彼生，知为住于彼，知为食彼，知为乐于彼，知为彼生，知为彼生，知为无实义，知为无常，知为痛苦，知为空性，知为无我。知为不净是：应知此身从头顶至足底之间，是脓、血、血清等的自性。知为从彼生是：应知此身最初是由母亲的血和父亲的精液所形成的。知为住于彼是：应知住在母亲的子宫中时，在消化之处和未消化之处的两者之间，被各种不净物所围绕而住。知为食彼是：母亲所吃所喝的食物等，变成唾液和血清等，而此身则食用它们。说完
English
The four great elements, and softness, roughness, lightness, coldness, hunger, and thirst. What is non-manifest form? It also has three aspects: virtuous, non-virtuous, and the nature of both. Virtuous manifestation also has three aspects: arising from the Pratimoksha vows, arising from Samadhi, and arising from uncontaminated Samadhi. Arising from the Pratimoksha vows are: Bhikshu, Bhikshuni, Upasaka, Upasika, and those who observe temporary vows. Arising from Samadhi is: arising from the cause of the four Samadhis of the Form Realm. Uncontaminated discipline is: arising from the cause of cultivating the eight limbs of the Noble Path. Non-virtuous non-manifestation is: the minds of butchers, fishermen, hunters, etc., who commit sinful non-virtuous deeds. The nature of both is: not eating food without making a mandala. Or, vowing not to eat food without beating or killing certain sentient beings. How should one understand the Form Aggregate? It should be understood in eleven ways, each according to its nature: to be known as impure, to be known as arising from it, to be known as abiding in it, to be known as eating it, to be known as delighting in it, to be known as arising from it, to be known as arising from it, to be known as without essence, to be known as impermanent, to be known as suffering, to be known as empty, and to be known as selfless. To be known as impure is: this body, from the crown of the head to the sole of the foot, should be known as being of the nature of pus, blood, serum, etc. To be known as arising from it is: this body should be known as initially formed from the mother's blood and the father's semen. To be known as abiding in it is: when dwelling in the mother's womb, between the place of digestion and the place of non-digestion, it should be known as dwelling surrounded by various impurities. To be known as eating it is: the mother eats and drinks food, etc., which turns into saliva and serum, etc., and this body eats them. Having said
Chinese
应当知晓。其中，知晓喜爱之处在于：知晓父母二者行不净行时，喜爱由此产生的血液、精液和恶臭。其中，知晓产生之处在于：知晓从这个身体中会产生各种各样的不净之物。应当知晓。知晓无有精华之处在于：即使大象等动物的头部有如珍珠般的精华，但知晓这个身体连微尘般值得珍视的东西也没有。知晓无常之处在于：知晓其具有每一刹那都在坏灭的性质。知晓痛苦之处在于：知晓这个身体总是被快乐和死亡等所折磨。应当知晓。知晓空性之处在于：知晓这个身体内部没有外道所臆测的常我。知晓无我之处在于：知晓这个身体本身不是外道所臆测的常我的自性。应当知晓。 所谓的受蕴，有三种感受，即乐受、苦受，以及非乐非苦受。其中，凡是对身心有益且令人感到舒适的，是乐受。凡是对身心无益且有害的，是苦受。凡是对身心既不舒适也无害的，是非乐非苦受。或者，体验善业的果报是乐受，体验不善业的果报是苦受，体验无记业的果报是非乐非苦受。那么，如何知晓受蕴呢？应当像七种方式那样去了解：知晓其具有欺骗性，知晓其是解脱的障碍，知晓其具有覆盖性，知晓其看似恒常实则不然，知晓其是毁灭的根源，知晓其永无满足，知晓其是无常的。其中，知晓其具有欺骗性在于：圣者们视一切感受皆为痛苦，但这些感受在凡夫看来却像是快乐。应当知晓。
English
It should be known. Among them, knowing the place of delight is: knowing that when the two parents engage in impure conduct, they delight in the blood, semen, and foul odor that arise from it. Among them, knowing the place of arising is: knowing that various kinds of impurities arise from this body. It should be known. Knowing the absence of essence is: even if the head of an elephant or other animal has an essence like a pearl, know that this body does not have even a particle worth cherishing. Knowing impermanence is: knowing that it has the nature of decaying in every moment. Knowing suffering is: knowing that this body is always tormented by happiness, death, and so on. It should be known. Knowing emptiness is: knowing that there is no permanent self inside this body as speculated by non-Buddhists. Knowing selflessness is: knowing that this body itself is not the nature of a permanent self as speculated by non-Buddhists. It should be known. The so-called aggregate of feeling has three kinds of feelings: pleasant feeling, painful feeling, and neither pleasant nor painful feeling. Among them, whatever is beneficial and comfortable to the body and mind is pleasant feeling. Whatever is not beneficial and harmful to the body and mind is painful feeling. Whatever is neither comfortable nor harmful to the body and mind is neither pleasant nor painful feeling. Alternatively, experiencing the result of virtuous karma is pleasant feeling, experiencing the result of non-virtuous karma is painful feeling, and experiencing the result of unspecified karma is neither pleasant nor painful feeling. Then, how should the aggregate of feeling be known? It should be understood in seven ways: knowing that it is deceptive, knowing that it is an obstacle to liberation, knowing that it is covering, knowing that it seems permanent but is not, knowing that it is the source of destruction, knowing that it is never satisfied, and knowing that it is impermanent. Among them, knowing that it is deceptive is: the noble ones see all feelings as suffering, but these feelings appear like happiness to ordinary people. It should be known.