Tibetan
འོ། །གཉེན་པོ་ལས་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྨ་ལ་སྨན་བསིལ་བས་བསྐུས་ན། ཐང་ཅིག་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་ཉིད་ལ་བདེ་བར་སེམས་པ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོས་སྡུག་བསྔལ་བཅིལ་བ་ཙམ་ལ་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེའོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཡོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གོས་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་དང་སྤྱོད་ལམ་བཅོས་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེའོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྟག་པ་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་བའི་རང་བཞིན་ལ་བདེའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་འདི་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རླག་པའི་གཞིར་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། ཚོར་བའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་ལས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ངོམས་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། ལན་ཚྭའི་ཆུ་འཐུང་བ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་འདི་ལ་བསྐལ་པའི་མཐར་སྤྱད་ཀྱང་ཆོག་པར་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་རྟག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། རིང་པོ་དང༌། ཐུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མཚན་མར་འཛིན་ཅིང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། ཚད་མེད་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཙམ་གྱིས་དངོས་པོ་ངན་པ་ལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི། ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་རོའི་མཚན་མ་ལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ནི་མཐའ་ཡས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བྱིས་པའི་འགྲོ་བ་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སླུ་བར་བྱེད་པ་དང༌། མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དང། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་དོན་མེད་པ་གཞན་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱིས་པའི་འགྲོ་བ་རྨོངས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་སྨིག་རྒྱུ་ཆུར་སྣང་བས་བྱིས་པ་དག་སླུ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་སེར་པོ་དང༌། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ སྒོ་ནས་བྱིས་པ་རྣམས་རྨོངས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །སླུ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་རྟག་སྐྱིད་
Chinese
哦！ 应当知晓由对治而转变，就像用清凉的药物涂抹伤口，片刻痛苦平息就觉得安乐一样，由痛苦的对治仅仅止息痛苦，就生起安乐的错觉。应当这样知晓。 应当知晓被遮蔽，就是对于痛苦的自性，仅仅用衣服和装饰品等等以及行为的修饰，就生起安乐的错觉。应当这样知晓。应当知晓由常乐而来，就是对于痛苦的自性，认为这是安乐的想法，这本身就是由颠倒的分别念而产生的。应当这样知晓。应当知晓成为失坏的基础，就是贪执感受的安乐，会成为堕入三恶道的因。应当这样知晓。应当知晓没有满足，就像喝盐水一样，对于这种感受，即使穷尽无数劫来享用，也无法满足，应当这样知晓。应当知晓无常，应当知晓一切感受都是刹那的自性。名为想蕴，就是对于蓝色、黄色、长、短等等对境执为相状，并且完全区分，这就是想。它有小、大、无量。其中欲界的想称为小，因为仅仅以五欲的功德，就执著于恶劣的事物。色界的想称为大，因为执著于禅定之味的相状。无色界的想称为无量，因为缘于“虚空是无边”等等。应当如何知晓想蕴呢？应当这样知晓，它会使孩童的行境迷惑，会欺骗，具有无常的特征，并且由颠倒的想产生无意义的其他事物。应当知晓使孩童的行境迷惑，就像海市蜃楼显现为水一样欺骗孩童一样，想以黄色和蓝色等等对境执为相状的 方式使孩童们迷惑。应当这样知晓。应当知晓欺骗，就是颠倒的想的常乐
English
Oh! It should be known that it is transformed by the antidote, just like applying cool medicine to a wound, and feeling happy when the pain subsides for a moment, the antidote to suffering merely stops the suffering, and the illusion of happiness arises. This should be known. It should be known that it is obscured, that is, for the nature of suffering, merely using clothes and ornaments, etc., and modifying behavior, the illusion of happiness arises. This should be known. It should be known that it comes from permanence and happiness, that is, for the nature of suffering, the thought that this is happiness itself arises from inverted discrimination. This should be known. It should be known that it becomes the basis of ruin, that is, attachment to the happiness of feeling will become the cause of falling into the three lower realms. This should be known. It should be known that there is no satisfaction, just like drinking salt water, for this feeling, even if enjoyed for countless kalpas, it cannot be satisfied. This should be known. It should be known that it is impermanent, and it should be known that all feelings are of the nature of an instant. The aggregate of perception is called, that is, for blue, yellow, long, short, etc., objects are grasped as characteristics, and completely distinguished, this is perception. It has small, large, and immeasurable. Among them, the perception of the desire realm is called small, because only with the merits of the five desires, it clings to bad things. The perception of the form realm is called large, because it clings to the characteristics of the taste of meditation. The perception of the formless realm is called immeasurable, because it is based on "space is infinite" and so on. How should the aggregate of perception be known? It should be known in this way, it will confuse the behavior of children, it will deceive, it has the characteristic of impermanence, and meaningless other things arise from inverted perception. It should be known to confuse the behavior of children, just as a mirage appears as water and deceives children, perception makes children confused by grasping objects such as yellow and blue as characteristics. This should be known. It should be known to deceive, that is, the permanence and happiness of inverted perception
Tibetan
གཙང་བ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པའོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་རྟག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནས་དོན་མེད་པ་གཞན་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུར་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་བྱེད་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་སེམས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རེག་པ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། མོས་པ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། དད་པ་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང༌། འདོད་མི་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་མི་སྡང་བ་དང༌། གཏི་མི་མུག་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བག་ཡོད་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང༌། མི་འཚེ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་སྙེམས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་སྙེམས་པ་དང༌། ལོག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། འཆབ་པ་དང༌། འཚིག་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། གཡོ་དང༌། སྒྱུ་དང༌། འཚེ་བ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དང༌། ངོ་ཚ་མི་ཤེས་པ་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། མ་དད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། བག་མེད་པ་དང། དྲན་པ་ཉམས་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཡེངས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པའོ། །འདུ་བྱེད་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན། རྙེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འགོག་ པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། ཚོར་བའི་དབང་པོ་དང༌། རིས་མཐུན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྙིང་པོ་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པའོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་འདབ་མ་སོ་སོར་བསལ་ན་སྙིང་པོ་མེད་པ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་འདི་དག་ལ་ཡང
Chinese
应当知晓，执着于清净等等。应当知晓，认识到无常，即每一刹那都具有坏灭的性质。应当知晓，从颠倒的认识中产生无意义的其他事物，即由于颠倒认识的缘故，将转生于三恶道。应当知晓。所谓的行蕴，其特征是造作善业、不善业和无记业，这就是行。而行又分为与心相应的行和与心不相应的行两种。其中，与心相应的行是指作意、触、欲、胜解、念、禅定、智慧、信心、知惭、有愧、不贪、不嗔、不痴、精进、谨慎、舍、不害、贪欲、愤怒、骄慢、无明、怀疑、有身见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、睡眠、恶作、寻、伺。什么是与心不相应的行呢？是获得、无想定、灭尽定、无想、命根、同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身等等。应当如何认识行蕴呢？应当从六个方面来认识，即无有实义、不圆满、无常、无我、痛苦、空性。其中，认识到无有实义，就像水树的树干，如果将枝叶一一剥离，就没有了实义一样，对于这些行的集合也是如此。
English
It should be known to grasp at purity and so on. It should be known to recognize impermanence, that is, every moment has the characteristic of destruction. It should be known that from the inverted perception, other meaningless things arise, that is, due to the cause of inverted perception, one will be born in the three lower realms. It should be known. The so-called aggregate of formations (saṃskāra-skandha), its characteristic is to create virtuous, non-virtuous, and neutral actions, which is formation. And formation is divided into two types: formation associated with mind and formation not associated with mind. Among them, formation associated with mind refers to attention, contact, desire, resolve, mindfulness, samādhi, wisdom, faith, shame, embarrassment, non-attachment, non-hatred, non-ignorance, diligence, conscientiousness, equanimity, non-harming, greed, anger, pride, ignorance, doubt, belief in the aggregates as self, extreme views, holding views as supreme, holding precepts as supreme, wrong views, wrath, resentment, concealment, vexation, jealousy, stinginess, deceit, flattery, harm, shamelessness, lack of shame, drowsiness, excitement, disbelief, laziness, carelessness, loss of mindfulness, non-awareness, distraction, sleep, regret, investigation, and analysis. What are the formations not associated with mind? They are attainment, the meditative absorption of non-perception, the meditative absorption of cessation, non-perception, the faculty of life, similarity, birth, aging, abiding, impermanence, collection of names, collection of sentences, collection of letters, and so on. How should the aggregate of formations be understood? It should be understood in six ways: without essence, incomplete, impermanent, without self, suffering, and emptiness. Among them, recognizing that there is no essence, just like the trunk of a water tree, if the branches and leaves are peeled off one by one, there is no essence, so it is with this collection of formations.