Tibetan
་སོགས་པ་བཙིར་ན་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྲོག་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་ལོག་པར་འཚོ་བར་གཞག་སྟེ། བརྟགས་ཏེ་བཙིར་བ་ནི་ལོག་པའི་འཚོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གཞག་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའི་ལོག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལོག་པའི་འཚོ་བའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་འཚོང་བ་དང༌། ཤ་འཚོང་བ་དང༌། མ་བརྟགས་པར་འབྲུ་འཚོང་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལོག་པའི་འཚོ་བའོ། །དུག་འཚོང་བ་དང་མཚོན་ཆ་འཚོང་བ་དང་ཆང་འཚོང་བ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལོག་པའི་འཚོ་བའོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གསོང་པོར་སྨྲ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གུས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་སྟེ། ཕ་དང་མ་དང་རིགས་ཀྱི་རྒན་པ་རྣམས་དང་ཕྲད་ནས་ལུས་ཀྱིས་འདུད་པ་དང་ཚིག་གིས་བསུ་སྟེ་འཇམ་པོར་སྨྲ་བའོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་ནས་ཡན་ལག་བཏུད་དེ་ཕྱག་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པའོ། །སྡང་བ་ཞེས་བྱ་བས་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གང་འོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གུས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་སྟེ། གང་ཟག་ཡོན་ཏན་ཅན་བླ་མ་གཞན་དག་གུས་ནས་འོངས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྟན་ལས་ལངས་ནས་བསུ་སྟེ་སྟན་ལ་འཇོག་ཅིང་སྟོབས་པའོ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་ལས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་གནས་གཅིག་ན་འཁོད་པའི་གང་ཟག་ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ལ་གུས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་སྟེ། གནས་གཅིག་ན་གནས་པའི་གང་ཟག་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་ཕྲད་ན་ཡང་ལུས་བཏུད་པ་དང་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་ལས་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བའོ། །མདོར་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བའོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་དག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་རང་བཞིན་ཅན་དང༌། གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་མཚན་མ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མཚན་མ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གཡོ་ཞིང་གཡེངས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གླུ་དང་གར་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བ། དྲན་པ་ཉམས་པ་ལ་རྟག་པར་སེམས་ང
Chinese
如果挤压等等，因为会损害众生的生命，所以安立为邪命。如果经过观察后再挤压，就不是邪命。这是（经文的）含义。这又可以分为两种：属于有情数的邪命，以及不属于有情数而产生的邪命。其中，贩卖有情、贩卖肉类、未经观察就贩卖谷物，这些是属于有情数而产生的邪命。贩卖毒药、贩卖武器和贩卖酒，是不属于有情数而产生的邪命。为了显示正精进，所以说了“什么是正精进”等等。所谓坦诚说话，是指以在家人的角度来显示恭敬的方式，即与父母和长辈相遇时，以身体鞠躬，用言语迎接，和蔼地说话。所谓顶礼，是指以出家人的角度，与堪布和阿阇梨等相遇时，弯曲肢体，做顶礼的动作。所谓憎恨，是指以对上师等其他任何来者的角度来显示恭敬的方式，即对于具有功德的上师等其他恭敬而来的（人），也从座位上站起来迎接，请到座位上安坐。所谓做合掌的动作，是指对安住在同一个地方的具有功德的人们显示恭敬的方式，即与安住在同一个地方、行为符合梵行的人们相遇时，也弯曲身体，做合掌的动作。这就是正精进。总之，舍弃不顺品，努力修习对治品，就是正精进。为了显示正念，所以说了“什么是正念？在此，诸比丘们”等等。其中，众生有三种类型：贪欲的自性者、嗔恨的自性者和愚痴的自性者。应当观察这三种类型的相：贪欲自性者的相是，天性轻浮散乱，喜欢歌舞等，经常心思散乱。
English
If squeezing and so on, it is established as wrong livelihood because it harms the lives of sentient beings. If squeezing after examination, it is not wrong livelihood. This is the meaning (of the scripture). This can be divided into two types: wrong livelihood belonging to the number of sentient beings, and wrong livelihood arising from not belonging to the number of sentient beings. Among them, selling sentient beings, selling meat, and selling grains without examination are wrong livelihoods arising from belonging to the number of sentient beings. Selling poison, selling weapons, and selling alcohol are wrong livelihoods arising from not belonging to the number of sentient beings. In order to show right effort, it is said, "What is right effort?" and so on. The so-called speaking frankly refers to showing respect from the perspective of a householder, that is, when meeting parents and elders, bowing with the body, greeting with words, and speaking kindly. The so-called prostration refers to the perspective of a renunciate, when meeting Khenpos and Acharyas, bending the limbs and making the act of prostration. The so-called hatred refers to showing respect from the perspective of any other comer such as a lama, that is, for those virtuous lamas and others who come respectfully, also standing up from the seat to greet them, inviting them to sit on the seat. The so-called making the gesture of joining palms refers to showing respect to the virtuous people who are sitting in the same place, that is, when meeting people who live in the same place and whose behavior conforms to pure conduct, also bending the body and making the gesture of joining palms. This is right effort. In short, abandoning unfavorable factors and striving to cultivate antidotes is right effort. In order to show right mindfulness, it is said, "What is right mindfulness? Here, monks" and so on. Among them, there are three types of sentient beings: those of the nature of desire, those of the nature of hatred, and those of the nature of ignorance. The characteristics of these three types should be observed: the characteristic of those of the nature of desire is that they are naturally frivolous and scattered, like singing and dancing, and are always distracted.
Tibetan
ང་གིས་འཇམ་པ། ཕྲག་དོག་ཆེ་བ། ངོ་ ཚ་བ་མང་བ་ལ་གནས་པ། འདོད་ཆགས་སྤངས་པར་དཀའ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆུང་བའོ། །ཞེ་སྡང་གི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མཚན་མ་ནི་ཅི་ལ་ཡང་གླེང་བ་དང་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་འཐབ་མོ་ལ་དགའ་བ། བཞིན་ཁྲོ་གཉེར་ཅན། མགུ་དཀའ་བ། སེམས་ངང་རྩུབ་པོ་རྣོ་བ། སྡིག་ལ་དགའ་བ། སེམས་ཅན་སེམས་རྩུབ་ཅིང་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་མོས་པ། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་བླ་བ་སྟེ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོའོ། །གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མཚན་མ་ནི། ཡིད་གཉིས་ཅན་ལས་སུ་བྱ་བ་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པ། གཉིད་དང་རྨུགས་པ་མང་བ་རྟོག་པ་དང་སེན་ལྕིགས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ། ཤིང་བལ་དང་སྲིན་བལ་ལྟ་བུའི་སེམས་རྨོངས་པ་མང་བ་ལེ་ལོ་ཆེ་བ་སུ་ལ་ཡང་ཡིད་མི་རྟོན་པ་སྐྱེ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ། འགྲོ་བ་དགེ་བ་རྣམས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བ། བྱས་པ་མི་གཟོ་བ། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་དཀའ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེ་བའོ། །དེ་དག་ལ་ཡང་ཞིབ་ཏུ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དགའ་བ་གཞན་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཕལ་ཆེར་ཚོལ་གྱི་ཉེས་པའི་གླགས་མི་བལྟའོ། །ཞེ་སྡང་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་གང་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མི་ཆེ་བ་གཞན་དག་གི་སྐྱོན་དང༌། ཉེས་པ་ཕལ་ཆེར་ཚོལ་བར་བྱེད་པའོ། །གཏི་མུག་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པ་འཇོག་པ་དང་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །སྔོན་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བརྟགས་ན། འདོད་ཆགས་ཅན་ནི་སྔོན་དགེ་བའི་ལས་ཕལ་ཆེར་བྱས་པས་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མཐོ་རིས་ཀྱི་གནས་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ། འདིར་སྐྱེས་པར་བལྟའོ། །ཞེ་སྡང་ཅན་ནི་སྔོན་བསད་པ་དང་བཅད་པ་དང་བརྡེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཕལ་ཆེར་བྱས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའམ། ཀླུའི་སྐྱེ་གནས་སམ་མིའི་སྐྱེ་གནས་ན་ཡང་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པ་ལས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེ་སྟེ། སྔོན་ཡང་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སེམས་དཀྲུགས་པས་གར་སྐྱེས་པ་དེར་ཡང་སེམས་འཁྲུགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་ཆེ་བར་ བལྟའོ། །གཏི་མུག་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱུ་སྔོན་ཆང་མང་དུ་འཐུངས་པའམ། མཉན་པ་དང་འབྲི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་མ་བྱས་པ་དང༌། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེ་བར་བལྟའོ། །ཁམས་ཀྱི་རྒྱུས་བརྟགས་ན་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཤས་མཉམ་ན་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་རོ། །མེའི་ཁམས་དང་རླུང་གི་ཁམས་ཤས་ཆེ་ན་ནི་ཞེ་སྡང་ཆེ་བ
Chinese
我性柔和，多嫉妒，安住于多羞耻，贪欲难以断除，是小罪过。嗔恨的自性之相是，无论什么都谈论和说，喜欢争斗，面带怒容，难以满足，心性粗暴尖锐，喜欢罪恶，对众生心怀残酷并乐于损害，难以断除烦恼，是大罪过。愚痴的自性之相是，心怀二意，对于应做之事没有兴趣，睡眠和昏沉多，不是思虑和坚固的自性，如木棉和蚕丝般心识愚昧多，懒惰，对谁都不信任，那个人本身也不值得信任，对善行生嗔恨，不知感恩，烦恼难以断除，是大罪过。如果想要详细了解这些，那么贪欲的行为是，喜欢欲望的功德，大多寻求其他人的功德，不看罪过的漏洞。嗔恨者的行为是，对什么都不太执着，大多寻求其他人的缺点和过失。愚痴者的行为是，对什么都不安住，不是安住和思虑的自性。从前世的行为来观察，贪欲者是前世大多做了善业，因此安住于安乐的果报，从天界死后转生到这里。嗔恨者是前世大多做了杀害、切割和殴打等业，因此从地狱道或者龙的生处，或者人的生处，也常常安住于痛苦中，死后转生到这里，因为前世也常常被痛苦搅乱心绪，所以在哪里出生，在那里也心绪烦乱和嗔恨大。 愚痴者的行为是，前世的原因是，前世喝了很多酒，或者没有做听闻和书写等业，从旁生道死后转生到这里。从界的因缘来观察，是地、水、火、风，四大种的比例相等，那么贪欲的比例就会增大。火界和风界的比例大，那么嗔恨就大。
English
My nature is gentle, jealous, abiding in much shame, difficult to abandon desire, which is a minor transgression. The characteristic of the nature of hatred is to talk and speak about anything, to enjoy fighting, to have an angry face, to be difficult to please, to have a rough and sharp mind, to enjoy evil, to be cruel to sentient beings and to be fond of harming them, to be difficult to abandon afflictions, which is a major transgression. The characteristic of the nature of ignorance is to be double-minded, to have no interest in what should be done, to have much sleep and drowsiness, not to be of the nature of contemplation and firmness, to have a mind as foolish as kapok and silk, to be lazy, to not trust anyone, and that person himself is not trustworthy, to generate hatred towards virtuous deeds, to be ungrateful, and to be difficult to abandon afflictions, which is a major transgression. If you want to understand these in detail, then the behavior of desire is to enjoy the qualities of desire, to mostly seek the qualities of others, and not to look for the flaws of faults. The behavior of the hater is to not be very attached to anything, and to mostly seek the faults and shortcomings of others. The behavior of the ignorant is to not abide in anything, and not to be of the nature of abiding and contemplation. Judging from past behavior, the desirous one is one who has mostly done virtuous deeds in the past, and therefore abides in the fruit of happiness, and is seen to have died and been reborn here from the heavenly realm. The hater is one who has mostly done deeds of killing, cutting, and beating in the past, and therefore has died and been reborn here from the hell realm, or the realm of dragons, or the realm of humans, where they always abide in suffering, and because their mind was often disturbed by suffering in the past, wherever they are born, their mind is also disturbed and their hatred is great. The behavior of the ignorant is due to the cause of the past, having drunk a lot of alcohol in the past, or not having done deeds such as listening and writing, and having died and been reborn here from the animal realm. Judging from the cause of the elements, it is earth, water, fire, and wind. If the four great elements are in equal proportion, then the proportion of desire will increase. If the proportion of the fire element and the wind element is large, then hatred will be great.