Tibetan
འདིར་ཚིག་གིས་དངོས་པོ་འདོད་པའི་དབང་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་དག་བསོད་སྙོམས་ཟོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བསོད་སྙོམས་ཟོས་པ་ནི་ཁྱིམ་བདག་དད་པ་ཅན་དག་གི་ཁྱིམ་སྟེ། བསོད་སྙོམས་ཟོས་ནས་ཡང་རྙེད་པ་ལ་ཡང་ཆགས་པའི་དབང་གིས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དགེ་བསྙེན་ཁྱོད་ཀྱི་ཁྱིམ་ནས་རྙེད་པ་གཞན་དག་ནས་མི་རྙེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་གཞོགས་སློང་ངོ༌། །ཁེ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་པ་མེད་པར་དྲང་པོར་སྨྲ་བ་ནི་ཉེས་མེད་དེ། གཞོགས་སློང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞོགས་པའི་བསྡིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གཞོགས་བསྡིགས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཞོགས་བསྡིགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྙེད་པའི་བསམ་པས་སྦྱིན་པའི་ཡོན་བདག་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འབྲེལ་པ་ལ་སློང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་པའོ། །རྙེད་པའི་བསམ་པས་སྦྱིན་པའི་ཡོན་བདག་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁེ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་པས་གང་གི་ཚེ་སྦྱིན་པའི་ཡོན་བདག་གིས་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པའི་རྙེད་པ་མ་སྦྱིན་ན་དེ་ནི་དབུལ་པོར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་མི་བདེ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདུག་གོ་ཞེས་སྨྲའོ། །གཞན་ཡང་འབྲེལ་པ་ལ་སློང་བ་ནི་བདག་གི་ཡོན་བདག་གི་སྐབས་སུ་མ་བྱིན་ན་ཡོན་བདག་ཁྱོད་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི། གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་གཞན་ལ་སློང་བར་བསྡིགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ལ་སྨོད་པ་ནི། གང་སྦྱིན་པ་མི་བྱེད་པ་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་ལ། ཁྱོད་ ཀྱང་སྦྱིན་པ་མི་བྱེད་པས་ངེས་པར་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་ངོ་ཞེས་བསྡིགས་པ་སྟེ། འདིར་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ལ་སྨོད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཤད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་དག་ཁྱིམ་གང་ནས་བསོད་སྙོམས་མ་རྙེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མདོའི་ཚིག་དངོས་གསལ་བར་མ་བཤད་ན། གཞོགས་བསྡིགས་རྣམ་གཉིས་ཀྱང་འདིར་བསྡུ་བར་བལྟའོ། །རྙེད་པས་རྙེད་པ་འདོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རྙེད་པས་འདོད་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྙེད་པའི་བསམ་པས་གཞན་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྙེད་པར་སྟོན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཡོན་བདག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྟོན་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་རྙེད་པར་སྟོན་པའོ། །རྙེད་པའི་བསམ་པས་གཞན་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྙེད་པར་སྟོན་པ་ནི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་རྙེད་པ་ལ་ཆགས་པའི་རྒྱུས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནོར་གྱིས་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་བཟང་པོ་ཉོས་ནས་བདག་གི་ཡོན་བདག་ལ་ཆོས་གོས་འདི་ལྟ་བུ་ཡོན་དག་གཞན་དག་ལས་རྙེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་སྒོ་རྙེད་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཡོན་བདག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྟོན་པ་ནི་ཡོན་བདག་ཆེ་གོ་མོ་ཞིག་དབང་དུ་གཏོང་ན། གཏོང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དགའ་བ། ཡོན་བདག་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲས་པའོ། །ཟང་ཟིང་རྙེད་པར་སྟོན་པ་ནི་སྦྱིན་བདག་གང་གི་ཁྱིམ་དུ་སོང་ནས། ཁ་ཟས་དང་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་ན་སྦྱིན་བདག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་ཡང་ཟང་ཟིང་ཅི་སྦྱིན་པ་སྨྲ་བ་སྟེ། འདིར་རྙེད་པས་རྙེད་པ་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་རྙེད་པའི་བསམ་པས་གཞན་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྙེད་པར་སྟོན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་དག་བདག་གི་ནོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་མདོར་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནོར་གྱིས་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཉོས་ནས་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་དགེ་བསྙེན་གྱི་མདུན་དུ་འདུག་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཡོན་བདག་གཞན་གྱིས་བདག་ལ་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་འདི་འདྲ་བ་བྱིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དེ་ཡང་ངོ་ཚ་བས་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྙེད་པས་རྙེད་པ་བསྒྲུབ་པ་ རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་འདིར་བསྡུ་བར་བལྟ་བའོ། །དགེ་སློང་གི་ལོག་པར་འཚོ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གཞག་གོ །ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། ངག་གི་ལས་དང༌། ལུས་དང་ངག་གཉི་གའི་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཚུལ་འཆོས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ། །ཁ་གསག་ནི་ངག་གི་ལས་སོ། །གཞོགས་སློང་དང༌། གཞོགས་བསྡིགས་དང༌། རྙེད་པས་རྙེད་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་གཉི་གའི་ལས་དང་ལྡན་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ལོག་པའི་འཚོ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་སྤངས་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ་། དགེ་བསྙེན་གྱི་ལོག་པའི་འཚོ་བ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགེ་བསྙེན་གྱི་ལོག་པའི་འཚོ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགེ་བསྙེན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་མ་དང་དུས་ཁྲིམས་པ་ཡང་བསྡུའོ། །གོང་དུ་དགེ་སློང་གི་སྐབས་སུ་ཡང༌། དགེ་སློང་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་ཕ་དང་དགེ་སྦྱོང་མ་དང་དགེ་ཚུལ་མ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུའོ། །སེམས་ཅན་འཚོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཚོང་བ་སྟེ། དགེ་བསྙེན་མ་རྣམས་ལ་དེ་ནི་འགག་པ་ཡིན་ཏེ། རྟ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཚོང་དུ་མི་གནང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མ་བརྟགས་པར་འབྲུ་དང་ཡུངས་ཀར་འཚིར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་རིང་པོར་ལོན་པའི་འབྲུ་དང་ཉུངས་ཀར་ལ་སྲིན་འཇུག་པས་མ་བརྟགས་པར་འབྲུ་དང་ཡུངས་ཀར་ལ
Chinese
在此，因为是用言辞来表达对事物的欲望，所以说了“比丘们，吃了饭食之后”等等。吃了饭食，是指在有信仰的施主家。吃了饭食后，又因为贪执于再次获得，所以反复说“从你这位居士家才能得到，从其他地方得不到”，这是偏袒乞讨。不贪执利益和恭敬，正直地说，是没有罪过的，不是偏袒乞讨。为了显示偏袒的恐吓，所以说了“什么是偏袒的恐吓”等等。偏袒的恐吓也有三种：以贪图利养之心，诋毁布施的施主；另外，以关系来乞讨；以及诋毁不给予布施的人。以贪图利养之心，诋毁布施的施主，是指贪执利益和恭敬，当施主不给予法衣等利养时，就说“他会变得贫穷，还会有各种各样的不适”。另外，以关系来乞讨，是指不在我的施主这里布施，就说“不仅仅是你一个施主，还有其他人”，以此来恐吓向其他人乞讨。诋毁不给予布施的人，是指“不布施的人，一定会被鬼吃掉，堕入恶道，而你 也不布施，所以肯定会堕入恶道”，这是恐吓。这里，为了表明是以诋毁不给予布施的人为重点来讲述，所以说了“比丘们，从哪家没有得到饭食”等等。如果经文没有明确说明，那么两种偏袒的恐吓也应该归纳到这里。为了显示以利养来追求利养，所以说了“什么是用利养来追求”等等。那也有三种：以贪图利养之心，显示比其他人获得更多；显示布施的施主非常富有；以及显示获得财物。以贪图利养之心，显示比其他人获得更多，是指因为贪执于获得法衣等，用自己的财物购买好的法衣等，然后对自己的施主说“这件法衣
English
Here, because it is explained from the perspective of desiring things with words, it is said, "Monks, after eating alms food," and so on. Eating alms food refers to the homes of faithful householders. After eating alms food, and again because of attachment to obtaining more, repeatedly saying, "Only from your householder's home can it be obtained, it cannot be obtained from other places," is biased begging. Speaking honestly without attachment to profit and respect is without fault, it is not biased begging. To show the intimidation of bias, it is said, "What is the intimidation of bias?" and so on. The intimidation of bias is also of three types: with the intention of gain, to slander the almsgiving benefactor; also, to beg based on relationships; and to slander those who do not give completely. Slandering the almsgiving benefactor with the intention of gain means that being attached to profit and respect, when the almsgiving benefactor does not give robes and other gains, one says, "He will become poor, and there will be various kinds of discomfort." Also, begging based on relationships means that if one does not give in the case of my benefactor, one says, "Not only are you the only benefactor, but there are others," thereby intimidating to beg from others. Slandering those who do not give completely means, "Those who do not give alms will surely be eaten by demons and fall into the lower realms, and you also do not give alms, so you will definitely fall into the lower realms," this is intimidation. Here, to show that it is explained with emphasis on slandering those who do not give completely, it is said, "Monks, from which house did you not obtain alms food?" and so on. If the words of the sutra are not clearly explained, then the two types of intimidation of bias should also be included here. To show the desire for gain with gain, it is said, "What is pursuing with gain?" and so on. That is also of three types: with the intention of gain, showing that one obtains more than others; showing that the almsgiving benefactor is very wealthy; and showing that one obtains material possessions. Showing that one obtains more than others with the intention of gain means that because of attachment to obtaining robes and so on, one buys good robes and so on with one's own wealth, and then says to one's benefactor, "This robe
Chinese
说“像这样的施主从其他地方也能得到”是通过获得来证明获得。显示大施主是指如果支配一个大的女施主，喜欢大的布施，就说不是那样的施主。显示获得财物是指去了哪个施主家，如果给予食物和法衣等，就说其他施主家也给予什么财物。这里通过获得来证明获得，三种方式中，因为以获得的意念显示他人获得大的财物而说的缘故。比丘们，说了“用我的财物”等。总而言之，就是用自己的财物购买法衣等，坐在布施的施主居士面前，说其他布施的施主给了我像这样的法衣等。那也是因为羞愧而布施法衣等。通过获得来证明获得，两种方式也应在此处归纳。比丘的五种邪命也分为三种：身体的业，语言的业，身体和语言两者的业。其中，虚伪是身体的业。谄媚是语言的业。暗示和威胁，以及通过获得来证明获得，是具有身体和语言两者的业。因此，舍弃五种邪命后，比丘们将变成正确的生命。为了显示居士的邪命是什么，说了“居士的邪命是什么”等。说居士只是象征性的，也包括女居士和持时戒者。上面比丘的场合也是，比丘只是象征性的，也包括比丘尼，沙弥男和沙弥女，以及沙弥尼。所谓贩卖有情，就是不卖人，这对女居士们来说是禁止的，而不是不允许贩卖马等有情。所谓不检查就榨取谷物和油菜籽，就是对放置很久的谷物和油菜籽生虫而不检查就榨取谷物和油菜籽。
English
Saying "A donor like this can be found elsewhere" is to prove acquisition through acquisition. Showing a great donor means that if one controls a great female donor who likes great generosity, one says that she is not such a donor. Showing the acquisition of material things means that when one goes to the house of any donor, if they give food and Dharma robes, one says what material things other donors also give in their houses. Here, proving acquisition through acquisition, among the three ways, is explained because it is done with the intention of showing others that they can acquire great wealth through acquisition. Monks, it is said, "With my wealth," and so on. In short, it means buying Dharma robes and so on with one's own wealth and sitting in front of the donor, the layperson, and saying that other donors have given me such Dharma robes and so on. That is also because they give Dharma robes and so on out of shame. Proving acquisition through acquisition, the two ways should also be included here. The five wrong livelihoods of a monk are also divided into three types: the actions of the body, the actions of speech, and the actions of both body and speech. Among these, hypocrisy is the action of the body. Flattery is the action of speech. Hinting and threatening, and proving acquisition through acquisition, are those that possess the actions of both body and speech. Therefore, having abandoned the five wrong livelihoods, the monks will become correct livelihoods. In order to show what the wrong livelihood of a layperson is, it is said, "What is the wrong livelihood of a layperson," and so on. Saying layperson is only symbolic, and it also includes female laypersons and those who keep the time vows. In the case of the monks above, the monk is only symbolic, and it also includes nuns, male and female novices, and female novices. The so-called selling sentient beings means not selling people, which is prohibited for female laypersons, but it is not that it is not allowed to sell sentient beings such as horses. The so-called squeezing grain and rapeseed without checking means squeezing grain and rapeseed without checking for insects in grain and rapeseed that have been left for a long time.