Tibetan
་དོ། །ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་ན་ཚིག་ཀྱལ་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་བཞི་ནི་ཆགས་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་པར་སྨྲ་བར་བསམ་པ་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་པར་སྨྲས་པ་དང༌། གཞན་དག་གིས་ཀྱང་ཐོས་ཏེ་ཆགས་པ་སྐྱེས་སོ། །ངག་གི་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ངག་གི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཆགས་སེམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཆགས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་གཞན་གྱི་ནོར་དེ་རྣམས་བདག་གིར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ ནོར་འབྲུའི་དངོས་པོ་དང༌། གཏེར་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཆགས་པས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བདག་གིར་གྱུར་པར་བྱ་ཞེས་བསམས་ཏེ། གཞན་གྱི་ནོར་ལ་མཐུ་དང་འཇབ་བུ་ལ་སོགས་པས་བརྐུས་ནས་བདག་གིར་བྱེད་པར་འདོད་པ་ནི་ཆགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡན་ལག་གསུམ་དང་ལྡན་ན་ཆགས་སེམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཆགས་པའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད། ནོར་ལ་བརྐུ་བར་ཡང་སེམས། བརྐུ་བར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་རྩོམ་པའོ། །གནོད་སེམས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གནོད་སེམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཞེ་སྡང་གི་སེམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་འཚོ་བ་དང་དབྲལ་བར་བྱ་བའམ། ལུས་ལ་གནོད་པར་བྱ་བ་སེམས་པ་ནི་གནོད་སེམས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་འཚོ་བ་དང་དབྲལ་བ་ཞེས་བྱ་ག་གསུངས་ཏེ། འཚོ་བ་དང་དབྲལ་བར་སེམས་པ་ནི་གཞན་དག་གསད་པར་སེམས་པའོ། །བཅད་པ་ནི་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པས་ཡན་ལག་གཏུབས་པར་སེམས་པའམ། ནོར་ལ་སོགས་པ་དང་དབྲལ་བར་སེམས་པའོ། །གཟིར་བ་ནི་བཅིངས་པ་དང་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པར་སེམས་པའོ། །ཡན་ལག་གསུམ་དང་ལྡན་ན་གནོད་སེམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པ་དང༌། གནོད་པར་བྱ་བར་སེམས་པ་དང༌། གནོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ལ་རྩོམ་པའོ། །ལོག་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ལོག་པའི་ལྟ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ལོག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་མེད། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་ལས་བཟློག་པའོ། །ལོག་པའི་ལྟ་བས་ཆོས་ལྔ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང༌། ས་བོན་འཇོག་པ་དང་གཞི་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང༌། རྒྱུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང༌། དམ་པའི་དངོས་པོ་ཆུད་ཟ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ འཇིག་རྟེན་འདི་མེད
Chinese
也。 具足四支则为说绮语，四支为具有贪欲之心，以及想说绮语，说了绮语，其他的人也听到了，生起了贪欲。为了总结广泛宣说的语业，这就是语的四种形态。如是说。 为了显示贪心，说了“什么是贪欲”等等。 “凡是其他人的财物，都变成我的吧”，对于这句话，凡是对其他有情 的财物，如谷物的实物、宝藏的实物、土地的实物等，以贪心想着如何才能把那些变成我的呢？对于他人的财物，用威力或偷偷摸摸等方式偷盗过来，想要变成自己的，这称为贪欲。 具足三支则成为贪心：也有贪欲的想法，也想着偷盗财物，也开始实行偷盗的行为。 为了显示害心，说了“什么是害心”等等。 以嗔恨心想要断绝他人的生命，或者想要伤害身体，这种想法就是害心。 为了显示那两者的意义，说了“断绝他人的生命”等，想着断绝生命就是想着杀死其他人。 截断是指想着用武器等砍断肢体，或者想着断绝财物等。 折磨是指想着束缚、殴打等等。 具足三支则成为害心：具有嗔恨，想着去伤害，为了伤害而开始行动。 为了显示邪见，说了“什么是邪见”等等。 与正确的见解相违背的就是邪见，也就是“没有今世，没有来世”等等，与前面所说的相反。 邪见会诽谤五种法：诽谤去或不去来世，诽谤播种和基础，诽谤因，诽谤果，使神圣的事物浪费掉。 其中， 没有今世
English
Also. Speaking frivolous words requires four branches: having a mind of attachment, thinking of speaking frivolous words, having spoken frivolous words, and others hearing it and generating attachment. To summarize the extensive explanation of verbal actions, these are the four aspects of speech. Thus it is said. To show covetousness, it is said, "What is covetousness?" and so on. "May all the wealth of others become mine." Regarding this, whatever sentient beings' wealth, such as actual grains, actual treasures, and actual lands, one thinks with attachment, "How can I make these mine?" Desiring to steal the wealth of others by force or stealth, and wanting to make it one's own, is called covetousness. Having three branches makes it become covetousness: there is also the thought of covetousness, also thinking of stealing wealth, and also starting to engage in the act of stealing. To show malice, it is said, "What is malice?" and so on. With a mind of hatred, wanting to sever the life of others, or wanting to harm the body, this thought is malice. To show the meaning of those two, it is said, "Severing the life of others," etc. Thinking of severing life is thinking of killing others. Cutting means thinking of cutting off limbs with weapons, etc., or thinking of severing wealth, etc. Tormenting means thinking of binding, beating, etc. Having three branches makes it become malice: having hatred, thinking of harming, and starting to act in order to harm. To show wrong view, it is said, "What is wrong view?" and so on. What is contrary to the correct view is wrong view, that is, "There is no this world, there is no other world," etc., which is the opposite of what was said before. Wrong view denigrates five things: denigrating going or not going to the next world, denigrating sowing seeds and the foundation, denigrating cause, denigrating effect, and wasting sacred things. Among them, there is no this world.