Tibetan
ཆེས་མངོན་པའི་མཛོད་ལས་ཀྱང༌། ཁ་གསག་གླུ་དང་གླུ་ཚིག་བཞིན། །གཙུག་ལག་ངན་པ་བཞིན་དུ་སྦང༌། །ཞེས་གསུངས་ སོ། །དོན་དུ་ངག་གི་སྐྱོན་རྣམ་བཞི་སྤངས་ནས། འཇམ་པ་དང་དོན་དང་བཅས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་ངག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཞིབ་ཏུ་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའི་སྐབས་སུ་བཤད་དོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་གང་ཞེ་ན། ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་ནས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་དགེ་བ་བཅུ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ལས་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པས་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་གསུམ་སྤངས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དགེ་བ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །ངག་གི་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ངག་རྩུབ་པོ་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ཀྱལ་པར་སྨྲ་བ་ནི་ངག་གི་མི་དགེ་བ་བཞི་ལ་དེ་བཞི་སྤངས་པ་ནི་ངག་གི་དགེ་བ་བཞིའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི། ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་བ་གསུམ་ལ། དེ་གསུམ་སྤངས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དགེ་བ་གསུམ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་གསུམ་དང༌། ངག་གི་མི་དགེ་བ་བཞི་དང༌། ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་བ་གསུམ་བསྡོམས་ན་མི་དགེ་བ་བཅུའོ། །ལུས་ཀྱི་དགེ་བ་གསུམ་དང༌། ངག་གི་དགེ་བ་བཞི་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དགེ་བ་གསུམ་སྟེ། བསྡོམས་ན་དགེ་བ་བཅུའོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་འདི་དག་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། གནས་དང༌། སྒོ་དང༌། ལས་ཀྱི་ལམ་ཆེ་ཆུང་དང༌། འབྲས་བུ་དང་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ གང་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་ན་སྲོག་གཅོད་པའི་སྲོག་བཅད་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་འགའ་ཞིག་མ་ཚང་ན་ནི་སྲོག་བཅད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཡན་ལག་དང་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་ཀྱང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གསད་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་དག་པར་ན་སེམས་ཅན་སྲོག་ཆགས་ཡིན་གྱི། མཐོ་འམ་སྡོང
Chinese
在《阿毗达磨俱舍论》中也说：如同掺杂歌曲和歌词，如同浸泡在恶劣的论典中。因此，实际上，舍弃了语言的四种过失，宣说柔和且具有意义的殊胜佛法，这被称为正确的语言。这些的特征在正确的业边际时会详细阐述。为了阐述正确的业边际，什么是正确的业边际呢？ 说了身体、语言和意，总而言之，身体、语言和意舍弃了十不善业，以身体、语言和意修持十善业道，这被称为正确的业边际。为了说明什么是不善业十种和善业十种，说了“其中身体有三种”等等。身体的业是杀生、不予取、邪淫，这被称为身体的三种不善业，舍弃这三种就是身体的三种善业。说了“语言有四种”，妄语、恶语、离间语、绮语是语言的四种不善业，舍弃这四种就是语言的四种善业。说了“意有三种”，贪欲、嗔恚、邪见是意的三种不善业，舍弃这三种就是意的三种善业。身体的三种不善业、语言的四种不善业、意的三种不善业，总共是不善业十种。身体的三种善业、语言的四种善业、意的三种善业，总共是善业十种。这十种业道以八种方式进行分类，即圆满支分、详细区分、因、处、门、业道大小、果和名称。其中，就圆满支分而言，什么是杀生呢？等等。 说了，具备五支则杀生业圆满，缺少其中任何一个则不是杀生。或者，为了说明第一个支分，说了“也是有生命的”，即所杀的对象必须是如实的有情众生，而不是高地或树干。
English
It is also said in the Abhidharmakosha: Like mixing songs and lyrics, like soaking in bad treatises. Therefore, in reality, abandoning the four faults of speech and teaching the gentle and meaningful supreme Dharma is called correct speech. The characteristics of these will be explained in detail at the time of the correct karmic boundary. In order to explain the correct karmic boundary, what is the correct karmic boundary? It is said that body, speech, and mind, in short, abandoning the ten non-virtuous deeds of body, speech, and mind, and cultivating the ten virtuous paths of body, speech, and mind is called the correct karmic boundary. In order to explain what the ten non-virtuous deeds and the ten virtuous deeds are, it is said, "Among them, there are three types of body," and so on. The actions of the body are killing, stealing, and sexual misconduct, which are called the three non-virtuous deeds of the body, and abandoning these three is called the three virtuous deeds of the body. It is said, "There are four types of speech," lying, harsh speech, divisive speech, and idle chatter are the four non-virtuous deeds of speech, and abandoning these four is called the four virtuous deeds of speech. It is said, "There are three types of mind," greed, hatred, and wrong view are the three non-virtuous deeds of the mind, and abandoning these three is called the three virtuous deeds of the mind. The three non-virtuous deeds of the body, the four non-virtuous deeds of speech, and the three non-virtuous deeds of the mind together make up the ten non-virtuous deeds. The three virtuous deeds of the body, the four virtuous deeds of speech, and the three virtuous deeds of the mind together make up the ten virtuous deeds. These ten paths of action are classified in eight ways, namely, complete limbs, detailed distinctions, cause, place, door, size of the path of action, fruit, and name. Among them, in terms of complete limbs, what is killing? and so on. It is said that with five limbs, the act of killing is complete, and if any of them are missing, it is not killing. Or, in order to explain the first limb, it is said, "It is also a living being," that is, the object to be killed must be a real sentient being, not a highland or a trunk.
Tibetan
་བུ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྲོག་ཆགས་སུ་འདུ་ཤེས་ཀྱང་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་གང་གསད་པར་བསམས་པ་དེ་ཡང་སྲོག་ཆགས་ཡིན་པར་ཤེས་ཤིང༌། སྲོག་བཅད་པ་ཡིན་ཏེ། སྡོང་དུམ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་ལ་བསྣུན་ན་ནི། སྲོག་བཅད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མདོར་ན་འདི་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གསད་པར་བསམ་པ་དེ་ཉིད་གསད་ཀྱི་ནོར་ཏེ་གཞན་མ་བསད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་གསུམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསོད་སེམས་ཀྱང་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་གསད་དོ་སྙམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་གསོད་སེམས་སྐྱེས་ནས་བསད་ན་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ཡིན་གྱི། གསད་པའི་བསམ་པ་མེད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསད་ན། སྲོག་བཅད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་བཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གནོད་པར་ཡང་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གསད་སེམས་ཡོད་ཀྱང་གལ་ཏེ་མཚོན་ལ་སོགས་པས་མ་བསྣུན་ན་སྲོག་བཅད་པ་མ་ཡིན་གྱི། གསད་པར་བསམས་པས་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བསྣུན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་ལྔ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཤི་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་གསད་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་སྲོག་གི་དབང་པོའི་རྒྱུན་ཆད་དེ་ཤིན་ཡན་ལག་ལྔ་ཚང་བས་སྲོག་བཅད་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་བཅད་ཅེས་བྱ་བྱ་བ་ལ་འཚོ་བའི་དབང་པོ་ནི་སྲོག་སྟེ། དེའི་རྒྱུན་གནོད་པར་བྱེད་པའམ་འགོག་པར་བྱེད་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པའོ། །ཐ་ན་ཆུང་ངུ་ན་ཚེ་ཀུན་ཟད་འགགས་ཟིན་ནས་འཚོ་བའི་དབང་པོ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་བར་ཆད་བྱས་ན་ཡང་སྲོག་བཅད་པའི་ཁ་ ན་མ་ཐོ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས། བག་བྱས་པ་དང་མ་མཐོང་བ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བག་བྱས་བཞིན་པ་ལས་ཤི་བ་དང་སྡོང་པོ་ལ་བསྣུན་ནོ་སྙམ་པ་ལས་མི་ལ་ཕོག་སྟེ་ཤི་བ་དང༌། མི་ཡོད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། རྡོ་འཕངས་པ་ལ་སོགས་པས་ཤི་བར་གྱུར་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མཐུའམ་སྒྱུའམ་འཇབ་བུས་གཞན་གྱི་ནོར་བླངས་པ་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའོ། །དེ་ཡང་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་ན་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བརྐུས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་དང་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྐུ་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་གནས་འདིར་རྫས་བཞག་ན་སྟོར་བར་འགྱུར་བས་གཞན་དུ་བཞག་གོ་སྙམ་དུ་དགེ་བའི་སེ
Chinese
不是儿子等等。为了显示第二个支分，说了“也认为是众生”，如果所想杀的对象也知道是众生，并且已经断命，如果以认为是树干等等的认知去击打众生，那就是断命。总而言之，这是在说明：所想杀的对象就是被杀的对象，没有杀其他东西的意思。为了显示第三个支分，说了“也生起杀心”，以想要杀的心生起杀心后杀死，那就是杀生；如果没有杀的念头，以没有烦恼的心杀死，那就不是杀生。为了显示第四个支分，说了“也造成伤害”，即使有杀心，如果没有用武器等击打，也不是杀生；如果因为想杀而用武器等击打，就是这个意思。为了显示第五个支分，说了“那也死了”，所要杀的对象也断绝了寿命，五支分圆满，就是完成了杀生。所谓杀生，就是生命是活着的命根，损害或阻止它的延续就是杀生。即使在极短的时间内，当寿命完全耗尽停止后，阻碍了命根一刹那的产生，也与杀生的罪过相关联，更何况是其他情况呢？“除了疏忽和未见”的意思是，因为疏忽而死亡，或者以为击打树木却击中人而死亡，或者没有看见有人，扔石头等导致死亡，这些都不是杀生。为了显示不予取，因此说了“那么什么是不予取呢？”等等。通过武力、欺骗或偷偷摸摸地拿走他人的财物就是不予取。这也需要具备五个支分才能完成不予取，才会成为偷盗。为了显示第一个支分，说了“以偷盗心”，如果认为把东西放在这里会丢失，所以想放在其他地方，以善
English
It is not son, etc. In order to show the second limb, it is said, "Also to be perceived as a living being," if what is thought to be killed is also known to be a living being, and life has been cut off, if one strikes a living being with the perception that it is a tree trunk, etc., then it is killing. In short, this is to explain: what is thought to be killed is the object that is killed, meaning that nothing else is killed. In order to show the third limb, it is said, "Also arises the intention to kill," if one kills with the intention to kill, then it is killing; if there is no intention to kill, and one kills with a mind without afflictions, then it is not killing. In order to show the fourth limb, it is said, "Also caused harm," even if there is an intention to kill, if one does not strike with weapons, etc., then it is not killing; if one strikes with weapons, etc., because one wants to kill, that is the meaning. In order to show the fifth limb, it is said, "And that also dies," the object to be killed also has its life force cut off, the five limbs are complete, and the killing is completed. So-called killing is that life is the living life force, harming or preventing its continuation is killing. Even in a very short time, when life is completely exhausted and stopped, obstructing the arising of a life force for a moment is also associated with the fault of killing, let alone other situations? The meaning of "except for negligence and unseen" is that death due to negligence, or hitting a person thinking it was hitting a tree, or not seeing someone and throwing stones, etc., causing death, these are not killing. In order to show not giving, therefore it is said, "Then what is not giving?" and so on. Taking the property of others by force, deception, or stealth is not giving. This also requires five limbs to complete not giving, and it becomes stealing. In order to show the first limb, it is said, "With the intention to steal," if one thinks that putting something here will be lost, so one wants to put it elsewhere, with a virtuous