Tibetan
བཅུག་ན་དྲང་པོར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། སེམས་རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བཟློག་ནས་དྲང་པོར་འཛིན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་ན་ཡང་དག་པ་ནི་མཉམ་པ་ལ་བྱ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འཇོག་པ་ལ་བྱ་སྟེ། སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་མདོ་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་དག་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མདོ་ཙམ་དུ་བཤད་ནས། རྒྱས་པར་བཀའ་སྩལ་ཞེ་ན། འདུལ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གླེངས་པས་ཤེས་པ་དང༌། སྤྲོས་པས་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་གླེངས་པས་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོ་ཙམ་དུ་གསུངས་ནས། སྤྲོས་པས་ཤེས་པ་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་མ་བཤད་པ་ན་དོན་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ལ་སློབ་དཔོན་འཆབ་པ་མི་མངའ་ཞིང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་དེ་ལ་དགེ་སློང་དག་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སློབ་བའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །དེ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན་ལྟ་ བ་གང་ཡིན་པ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་ལྟ་བ་ནི་རྟོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་གང་ཟག་དགེ་བ་རྣམས་ཚེ་རབས་གཞན་ཡོད་པར་ལྟ་ཞིང༌། ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་མི་འདེབས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། འདིར་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་དྲུག་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། འཇུག་པའི་རྟེན་ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང༌། དེའི་རྐྱེན་གྱི་ས་བོན་དང༌། གཞི་ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང་སྦྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསྒོམ་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང༌། དེ་གསུམ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང༌། འཇུག་པ་ལས་རྣམ་པར་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་དྲུག་གོ །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡོད་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད། ཅེས་བྱ་བས་འཇུག་པའི་རྟེན་ཡོད་པ་ལྟ་བ་བསྟན་ཏེ། ཚེ
Chinese
就像放入后会变得正直一样，使心从昏沉和掉举等中返回而正直地执持，是为正定。或者，正就是指平等，定是指安住，心平等地安住就是定，是为正定。因此，为了详细解释经中略说的道支，佛陀开示说：比丘们，什么是正见等等。为什么略说之后又广说呢？调伏有两种：通过提示而知和通过广说而知。对于通过提示而知的人们来说，就像这样，正见等等只是略说，因为对于通过广说而知的人们，如果不广说就无法领悟其义。如来没有隐瞒教法的老师，并且具有大悲心，因此对比丘们开示说：什么是正见等等。其中，正见有三种：有学的正见、无学的正见和世间的正见。对于有学和无学的人们，入定时所具有的见解称为有学和无学的正见。从定中起来后的见解是与证悟相伴随的，因此称为世间的正见。或者，善良的人们认为有来世，并且不诽谤业和业果，这就是世间的正见。在此应知，这里所要显示的是世间的正见。其中，认为有六法是正见，即认为有进入的所依、其因的种子、基础、布施的功德、布施和戒律以及修行的对治、不和合的方面，以及认为这三者不和合的方面和对治的果，以及认为从进入中解脱，共有六种。其中，认为有此世和彼世，这就是显示了认为有进入的所依，即生
English
Just as something becomes straight when inserted, similarly, turning the mind away from dullness and excitement, etc., and holding it straight is right concentration. Alternatively, 'right' refers to equality, and 'concentration' refers to placement; placing the mind equally is concentration, which is right concentration. Therefore, in order to explain in detail the limbs of the path that were mentioned briefly in the sutra, the Buddha taught, 'Monks, what is right view?' etc. Why was it taught briefly and then extensively? There are two types of discipline: knowing through hints and knowing through elaboration. For those who know through hints, it is like this: right view, etc., are mentioned briefly. Because those who know through elaboration cannot understand the meaning if it is not explained extensively. The Tathagata does not conceal the teacher of the Dharma and possesses great compassion, therefore he taught the monks extensively, saying, 'Monks, what is right view?' etc. Among them, there are three types of right view: the right view of learners, the right view of non-learners, and the worldly right view. For learners and non-learners, the view that arises during meditative absorption is called the right view of learners and non-learners. The view that arises after emerging from meditative absorption is accompanied by realization, therefore it is called the worldly right view. Alternatively, virtuous individuals who believe in the existence of future lives and do not slander karma and its results have worldly right view. Here, it should be understood that worldly right view is being taught. Among them, believing in the existence of six dharmas is right view, namely, believing in the existence of a basis for entering, the seed of its cause, a foundation, the merit of generosity, the antidote of generosity, ethics, and meditation, the opposing side, and believing that these three are the opposing side and the result of the antidote, and believing in liberation from entering, there are six in total. Among them, believing that this world exists and the next world exists shows the belief in the existence of a basis for entering, namely, life.
Tibetan
་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་རྟེན་ནི་འཇུག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡིན་ལ། ཚེ་འདི་ཡང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡོད་པར་འདོད་ཅིང་ཚེ་འདིའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུས་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་ཕུང་པོ་ལེན་པར་འདོད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡོད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །མ་ཡོད་པ་དང་ཕ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ས་བོན་དང་བཞི་ཡོད་པར་བསྟན་ཏོ། ཕུང་པོ་ལྔ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་འཇོག་པ་ནི་ཕ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ནི་མ་ཡོད་པ་དང༌། ཕ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་ཡོད་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་སྦྱིན་པ་དང༌། ལྷ་ལ་མཆོད་པ་ཡོད་པར་ལྟ་བ་བསྟན་ཏེ། ཡོ་བྱད་རྣམས་བྱིན་ན་དེ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན་དེ་ན་སྦྱིན་སྲེག་ལེན་པའི་ལྷ་ལེན་པར་ལྟ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ཡོད་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་ཡོད་པར་ ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བས། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསྒོམ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡོད་པར་ལྟ་བ་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དགེ་བའི་ཕྱོགས་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ལ་ནི་འདོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་དང་ངང་ཚུལ་ངན་པ་དང༌། སེམས་གཡེངས་པ་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་མི་འདོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བསོད་ནམས་དང་མི་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་ནི་འདོད་པའོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བ་ནི་མི་འདོད་པ་སྟེ། དེ་དག་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ནི། འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལེགས་པར་བྱས་པ་དང་ཉེས་པར་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བས་དེ་གསུམ་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་ལྟ་བ་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་པ་བྱས་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་ན་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བསྒོམས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བར་ལྟ་བ་དང༌། སེར་སྣ་བྱས་ན་དབུལ་པོར་འགྱུར་པ་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་དྲལ་ན་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མ་བསྒོམས་ན་ཐར་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལྟ་བའམ། བསོད་ནམས་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་བྱས་ན་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་བྱས་ན་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་ལྟ་བ་ནི། ལས་ལེགས་པར་
Chinese
从一个到另一个进入的所依是进入的所依此世和来世。此世也认为有业和烦恼的五蕴，并且认为以今生的业和烦恼为因，来世也取蕴，这就是认为此世存在和来世存在。所谓“母存在和父存在”，以此显示了以其因缘，种子和四有存在。五蕴产生的种子安立是父。种子的所依是母。认为这二者都存在，就是所谓“母存在和父存在”。所谓“布施存在和火供存在”，显示了认为布施和供养神灵存在。给予财物时，认为有接受者的有情存在，以及进行火供时，认为有接受火供的神存在，这就是所谓“布施存在和火供存在”。所谓“欲求和不欲求”，显示了认为布施、戒律和禅定的不相符的方面存在。布施、戒律和禅定的自性，成为善的对治品，就是所谓“欲求”。其不相符的方面，吝啬和恶劣的品性，以及心散乱，成为不善的一方，就是所谓“不欲求”。或者，福德和不动的自性的业，善就是欲求。非福德的自性的业，不善就是不欲求。认为这些存在，就是所谓“认为欲求和不欲求存在”。所谓“善作和恶作的业的果报成熟存在”，这三者显示了认为不相符的方面和对治品的果报存在。布施则会变得富有，持戒则会转生善趣，修习四无量心则会证得涅槃，以及吝啬则会变得贫穷，破戒则会堕入恶趣，不修习四无量心则不会解脱，如此认为，或者行持福德和不动的业则会转生善道，行持非福德的业则会转生三恶趣，这就是认为业善作
English
The support for entering from one to another is this entering support and the next world. This life also considers that there are five aggregates with karma and afflictions, and it is believed that due to the cause of karma and afflictions in this life, aggregates will also be taken in future lives. This is what is called seeing that this world exists and the next world exists. The so-called "mother exists and father exists" shows that due to its causes, the seed and the four existences exist. The establishment of the seed from which the five aggregates arise is the father. The support for the seed is the mother. Seeing that both of these exist is what is called "mother exists and father exists." The so-called "giving exists and fire offering exists" shows the view that giving and offering to deities exist. When giving things, believing that there are sentient beings who receive them, and when performing fire offerings, believing that there are deities who receive the fire offerings, this is what is called "giving exists and fire offering exists." The so-called "desire and non-desire" shows the view that there are incompatible aspects of giving, discipline, and meditation. The nature of giving, discipline, and meditation, becoming an antidote to virtue, is what is called "desire." Its incompatible aspects, stinginess and bad character, and a distracted mind, becoming the side of non-virtue, is what is called "non-desire." Alternatively, the virtuous action of the nature of merit and immovability is desire. The non-virtuous action of the nature of non-merit is non-desire. Believing that these exist is what is called "believing that desire and non-desire exist." The so-called "the ripening of the results of well-done and badly-done actions exists," these three show the view that the results of incompatible aspects and antidotes exist. Giving will lead to great wealth, keeping discipline will lead to rebirth in higher realms, cultivating the four immeasurables will lead to the attainment of Nirvana, and stinginess will lead to poverty, breaking discipline will lead to falling into lower realms, not cultivating the four immeasurables will not lead to liberation, so believing, or performing meritorious and immovable actions will lead to rebirth in good destinies, performing non-meritorious actions will lead to rebirth in the three lower realms, this is what is called believing that actions are well-done.