Tibetan
་པ་དང་སྲིད་པའི་ཡོ་བྱད་ལ་རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་ཀྱང་ངོམས་པ་མེད་པ་ནི་སྲིད་པའོ། །ཡང་འབྱུང་བ་ཅན་དང་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དང་དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཚིག་རྣམས་ནི་སྲེད་པ། དེའི་ཁྱད་པར་རམ་སྲེད་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་ཚེ་རབས་ལ་བྱ་སྟེ། མ་འོངས་པའི་ཚེ་རབས་བསྒྲུབ་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནམ། །དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནམ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་འོངས་པའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་ཤིང༌། ཞེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་གནས་རྣམ་པ་མང་པོ་ལ་བདག་ལྷར་གྱུར་ཅིག་མིར་གྱུར་ཅིག །ཚངས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའོ། །ཡང་ན་མ་རྙེད་པའི་ཡུལ་ཚོལ་བ་དང་སོགས་པའི་རྒྱུ་གྱུར་པའི་སྲེད་པ་ནི་ཡང་འབྱུང་བ་ཅན་གྱིས་སྲེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྙེད་ཅིང་ཕྲད་པའི་ཡུལ་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་ཤིང༌། མི་འབྲལ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྲད་པའི་ཡུལ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་ཅིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་ པ་ནི་དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང་ཕྲད་ཅིང་མི་བྲལ་བར་ཆགས་པ་ནི་ཡང་འབྱུང་བ་ཅན་གྱི་སྲེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང་མི་ཕྲད་ཅིང་བྲལ་བར་འདོད་པ་ནི་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི་དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་མ་རྙེད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་དང་ཕྲད་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ནི་ཡིད་འབྱུང་བ་ཅན་གྱི་སྲེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཚོལ་བར་ཞུགས་པ་ནི་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཙལ་བ་རྣམས་ནི་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ནི་དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་རྙེད་པ་དང་མ་རྙེད་པའི་བདག་གི་ཡུལ་དང་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྲེད་པ་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བདག་གི་ལུས་རྙེད་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་མི་འདོད་པ་ནི་སྲེད་པའོ། །བདག་གི་ལུས་མ་རྙེད་པ་རྣམས་དང་ཕྲད་ཅིང་ལྡན་པར་འདོད་པ་ནི་ཡང་འབྱུང་བ་ཅན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྙེད་པ་རྣམས་དང་རྟག་ཏུ་འགྲོ
Chinese
对于受用和世间的资具，经常使用也不满足，这是世间（srid pa）。 再次，具有生有（yang 'byung ba can）和喜乐贪欲，以及对彼和彼显现欢喜的词语，这是渴爱（sred pa）。这是渴爱的差别或渴爱的名称的异名。 其中，生有是指未来的生世，具有成办未来生世的行相，或者，对于产生它的自性或因，也称为生有。 称为具有喜乐贪欲，是指对于未来的身体和受用贪执，具有耽著的自性之义。 称为对彼和彼显现欢喜，是指未来的有情对于多种住处，愿我成为天神，愿我成为人，愿我成为梵天等，而发起祈愿。 或者，寻求未获得的境，以及成为等等之因的渴爱，称为具有生有的渴爱。 对于已获得且相遇的境，特别专注，并且为了不分离而进行守护等等的行为，称为具有喜乐贪欲。 由于与相遇的境分离而痛苦，并且发起祈愿，称为对彼和彼显现欢喜。 或者，与安乐的感受相遇，并且不分离地贪著，这是具有生有的渴爱。 不与痛苦的感受相遇，并且希望分离，这是具有喜乐贪欲。 对于禅定的感受，舍受，既非安乐也非痛苦而贪著，这是对彼和彼显现欢喜。 或者，对于未获得的诸事物，祈愿相遇，这是意生有的渴爱。 对于已祈愿的事物，开始寻求，这是具有喜乐贪欲。 对于所寻求的事物，为了增长而开始行动，这是对彼和彼显现欢喜。 或者，对于已获得和未获得的自我之境和自在，宣说了四种渴爱，其中，不希望与已获得的自我之身分离，这是渴爱。 希望与未获得的自我之身相遇且具有，这是具有生有。 对于已获得的色等等的境，恒常相伴
English
The constant use of enjoyments and worldly possessions without satisfaction is existence (srid pa). Furthermore, the terms "having becoming" (yang 'byung ba can), "endowed with joyful desire," and "manifestly rejoicing in this and that" are craving (sred pa). These are the distinctions of craving or the synonyms of the name of craving. Among these, "becoming" refers to future lives, having the characteristic of accomplishing future lives, or it is also called "becoming" because it is the nature or cause that produces it. "Endowed with joyful desire" means having the nature of attachment and clinging to future bodies and enjoyments. "Manifestly rejoicing in this and that" means that future sentient beings make aspirations for various abodes, such as "May I become a god, may I become a human, may I become Brahma." Alternatively, the craving that is the cause of seeking what has not been found, and so on, is called "craving with becoming." Focusing particularly on objects that have been found and encountered, and engaging in activities such as guarding them because one does not want to be separated from them, is called "endowed with joyful desire." Suffering from separation from encountered objects and making aspirations is called "manifestly rejoicing in this and that." Alternatively, encountering pleasant feelings and clinging to them without separation is called "craving with becoming." Not encountering painful feelings and wishing to be separated from them is called "endowed with joyful desire." Clinging to the feeling of equanimity in meditation, which is neither pleasant nor painful, is called "manifestly rejoicing in this and that." Alternatively, aspiring to encounter things that have not been found is called "craving with mind-becoming." Engaging in seeking the things that have been aspired to is called "endowed with joyful desire." Engaging in increasing the things that have been sought is called "manifestly rejoicing in this and that." Alternatively, four types of craving are taught in relation to the objects and powers of the self that have been found and not found. Among these, not wanting to be separated from the self's body that has been found is craving. Wanting to encounter and possess the self's body that has not been found is having becoming. Constantly associating with objects such as form that have been found
Tibetan
གས་པར་འདོད་པ་ནི་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མ་རྙེད་པ་རྣམས་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པ་ནི་དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བརྒལ་བ་མངོན་པའི་ཆོས་ལས་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཞེས་བཤད་པའམ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་ཡང་ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། མདོ་ལས་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང༌། ལྟ་བའི་གནས་དང༌། སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིའི་དོན་ཡང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ལྔ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བས་ན་ལྟ་བའི་གནས་སོ། །ཚེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་ཞིང་སྐྱེ་ བར་བྱེད་པས་ན་སྲེད་པའོ། །ཡང་གསུངས་པ། ལས་དང་སྲེད་པ་ནི་མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད་མ་འོངས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བཤད་པ་ལ་མདོ་འདི་ལས་སྲེད་པ་ཉི་ཚེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་དུ་བཤད་པས། མདོ་གཞན་དང་འགལ་ལོ། །མདོ་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ། དགེ་སློང་དག་ས་བོན་གྱི་རིགས་ལྔ་པོ་འདི་དག་མ་གྲུབ་པ་དང༌། མ་ཞིག་པ་དང༌། མ་རུལ་བ་དང༌། རླུང་ལ་སོགས་པས་ཉམས་པར་མ་གྱུར་པ་དང༌། ལེགས་པར་བཏབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། སའི་ཁམས་ཀྱང་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱང་ཡོད་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་ས་བོན་དེ་དང་འཕེལ་བ་དང་རབ་ཏུ་འཕེལ་བ་དང༌། རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་དགེ་སློང་དག་དོན་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་དཔེར་ན་གཞག་པ་སྟེ། ས་བོན་གྱི་རིགས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །སའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་བཞིའི་ཚིག་བླ་དགས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་བཞིའི་གཟུགས་སུ་ཡང་ཉེ་བར་སོང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བར་ཉེ་བར་སོང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་སུ་ཉེ་བར་སོང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དུ་ཉེ་བར་སོང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་སོང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་པས་ན། ཚོར་བར་ཉེ་བར་སོང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན
Chinese
想要贪恋的是具有喜悦的贪欲。想要与尚未获得的色等对境相遇，就叫做对彼等显现欢喜。超越显现之法的因，成为因的五蕴，被称作集谛，或者业和烦恼被称作集谛。那么，这是如何显现的呢？经中说，痛苦、集、世间、见处、贪爱，这些都是名称的异名。因为这个缘故，这里的意义是，成为果的五蕴是痛苦。成为因的五蕴是集。五蕴本身就是坏灭的自性，所以是世间。众生将五蕴视为我，所以是见处。从一生转移到另一生，并使之产生，所以是贪爱。又说，业和贪爱是无明，行是未来的因。这部经中说贪爱是集谛，这与其他的经相违背。这部经中说：比丘们，这五种种子，如果它们没有形成，没有腐烂，没有变质，没有被风等损坏，而且被很好地播种，并且有土界，同样也有水、火、风界，那么这些种子就会生长，更加生长，变得非常巨大。同样，比丘们，为了理解这个意义，这就像一个比喻，五种种子被称为近取五蕴的同义词。土界等是四种识住的同义词，四种识住中，识也接近于色，识接近于受，识接近于想，识接近于行。其中，欲界是识依赖于色，所以称为识接近于色的识。色界的四禅是识依赖于乐受，所以称为识接近于受的识。无色界中
English
Wanting to desire is having joyful desire. Wanting to encounter objects such as form that have not been obtained is called manifesting joy in them. The five aggregates that have become the cause from the Dharma that transcends manifestation are called the truth of the origin, or karma and afflictions are called the truth of the origin. So, how does that manifest? The sutra says that suffering, origin, world, place of view, and craving are all synonyms. Because of this, the meaning here is that the five aggregates that have become the result are suffering. The five aggregates that have become the cause are the origin. The five aggregates themselves are of the nature of destruction, so they are the world. Sentient beings regard the five aggregates as self, so they are the place of view. It transmigrates from one life to another and causes birth, so it is craving. It is also said that karma and craving are ignorance, and action is the cause of the future. In this sutra, craving is said to be the origin, which contradicts other sutras. This sutra says: Monks, if these five kinds of seeds are not formed, not decayed, not rotten, not damaged by wind, etc., and are well sown, and there is also an earth element, and there are also water, fire, and wind elements, then these seeds will grow, grow more, and become very large. Similarly, monks, in order to understand this meaning, this is like a metaphor, the five kinds of seeds are called the synonyms of the five aggregates of close grasping. The earth element and so on are the synonyms of the four abodes of consciousness, and in the four abodes of consciousness, consciousness is also close to form, consciousness is close to feeling, consciousness is close to perception, and consciousness is close to formation. Among them, the desire realm is consciousness relying on form, so it is called consciousness close to form. The four dhyanas of the form realm are consciousness relying on pleasant feeling, so it is called consciousness close to feeling. In the formless realm