Tibetan
འགྲོ་བ་སྟེ། ཡན་ལག་བཞི་གང་ཞེ་ན། གནོད་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། གནོད་པའི་རྒྱུ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། །གནོད་པ་སྤང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། །གནོད་པ་སྤངས་པ་ཡང་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྨན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཟུག་རྔུ་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་བཞི་པོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་བཞི་མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྨྲས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་ཅེ་ན། སློབ་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བ་དང་རྒྱས་པར་ བཤད་པ་ལ་དགའ་བའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་སྲས་པོ་ལྟ་བུ་མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱི་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མདོར་བསྡུས་ནས། བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གང་འཕགས་པ་དགའ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་ཏེ་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་འདུལ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་སྟོབས་ཅན་དང༌། རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཅན་ནི་འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཕལ་ཆེར་བསགས་པ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་བ་སྟེ། དེ་དག་ལ་མིང་ཙམ་སྨོས་པས་ཀྱང་དོན་རྒྱ་ཆེར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བས་ན། དེའི་རྒྱུའི་སྟོབས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་མདོ་ཙམ་བསྟན་ཏོ། །རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཅན་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྟན་དགོས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་མེད་ན། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་དོ། །ཡང་ན་དབང་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང༌། རྟུལ་པོའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་དོ། །ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐོས་པ་མང་པོ་དང༌། ཐོས་པ་ཉུང་ངུའོ། །ཐོས་པ་མང་པོ་རྣམས་ལ་ནི་མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཐོས་པ་ཉུང་ངུ་རྣམས་ལ་ནི་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་དོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང༌། སྤྲོས་ཏེ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་ལན་འདིས་གླན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་བར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའམ། སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་འཕགས་པར་འགྱུར་བས་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་སྟེ། བདེན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བར་མ་ནོར། སྡུག་བསྔལ་བར་ཡང་དག་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པས་ སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་ལས་སྐྱེ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་དང་པོར་བཤད་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་གཞི་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། སྐྱེ་བ་ཡང་རྒ་བ་དང་ན་བ་ལ་སོགས་བ་སྡུག་བསྔལ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ན་ཐོག་མར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྩ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པར་སྡུག་བསྔལ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་གོང་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་སྐབས་སུ་ཡང་སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་རྣམས། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཀུན་སྐྱེ་བ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྲེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་འགྲོགས་པ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རབ་ཏུ་རྙེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འཕགས་པའི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། མངལ་གྱི་གནས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྐྱེས་པ
Chinese
行者，四支是什么呢？精通损害，精通损害之因，精通断除损害，精通断除损害后不再生起。如是，同样具足四支的如来应供正等觉，也称为无上医王，能拔除一切毒箭。这四支是什么呢？在此，诸比丘，如来应供正等觉，如实了知“这是苦谛”，如实了知“这是苦集谛”，如实了知“这是苦灭谛”，如实了知“这是趣向苦灭之道谛”。如是说。因此，为了广说这简略宣说的四谛，所以说了“何为苦圣谛”等。有人会问，为何先简略宣说，后又广说呢？因为有两类弟子：一类喜欢简略宣说，一类喜欢广说。对于像圣者舍利子那样喜欢简略宣说的人，从“何为四圣谛”开始，到“趣向苦灭之道圣谛”为止，作了简略的开示。而对于像圣者喜自在等那样喜欢广说的人，则详细地宣说了“何为苦圣谛”等。或者，调伏有二种：一种是因的力量强大，一种是缘的力量强大。像圣者饮光那样，前世积累了大量的善根，相续完全成熟，对于他们，仅仅提及名称，也能广泛地理解其含义，因此，为了这些因的力量强大的人，作了简略的开示。缘的力量强大的人，需要善知识的教导，如果不对他们广说，就无法理解，因此作了详细的解说。或者，根器有二种：利根和钝根。对于利根
English
A practitioner, what are the four branches? Being skilled in harm, being skilled in the cause of harm, being skilled in abandoning harm, and being skilled in preventing harm from arising again after it has been abandoned. Likewise, the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened one, who possesses these four branches, is also called the unsurpassed physician, who can extract all poisonous arrows. What are these four branches? Here, O monks, the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened one, truly knows, as it is, "This is the truth of suffering," truly knows, as it is, "This is the truth of the origin of suffering," truly knows, as it is, "This is the truth of the cessation of suffering," truly knows, as it is, "This is the truth of the path leading to the cessation of suffering." Thus it is said. Therefore, in order to explain in detail these four truths that were briefly stated, it was said, "What is the noble truth of suffering?" and so on. One might ask, why first state it briefly and then explain it in detail? Because there are two types of disciples: those who like brief explanations and those who like detailed explanations. For those who like brief explanations, like the venerable Shariputra, from "What are the four noble truths?" to "the noble truth of the path leading to the cessation of suffering," he gave a concise teaching. But for those who like detailed explanations, like the venerable Nandika and others, he explained in detail "What is the noble truth of suffering?" and so on. Or, there are two types of taming: one where the power of the cause is strong, and one where the power of the condition is strong. Like the venerable Kashyapa, who had accumulated a great deal of merit in previous lives and whose mind-stream was fully ripened, for them, merely mentioning the name would allow them to understand the meaning extensively. Therefore, for those with strong causal power, a brief explanation was given. Those with strong conditional power need to be taught by a virtuous friend. If they are not given a detailed explanation, they will not be able to understand, so a detailed explanation was given. Or, there are two types of faculties: sharp faculties and dull faculties. For those with sharp faculties,
Chinese
智者之故略示之，愚者之故广说之。复有声闻二种，谓多闻及少闻。于多闻者略示之，于少闻者广说之。于缘起等义，或略示或广说，皆以此答之。名为苦圣谛者，谓苦为圣者所解，故名苦圣谛。或于轮回中解苦，则成圣者，故名苦圣谛。谛者，谓苦非颠倒，为苦之真实故，名苦圣谛。又，苦由生等故，于八苦中，何故先生耶？如律仪为世间及出世间一切功德之初生之基，如是，生亦为老病等余苦之初生之因，故先说之。又苦有二种，谓根本之苦，及如枝等之苦。其中，根本之苦者，谓生，以其为乐等余苦之根本故。如枝等之苦者，谓老苦等余者，彼等乃由生因所生故。何谓生耶？谓如前于缘起时所说，如云彼彼有情，于彼彼有情类中，生及总生等，是为生也。又，由善不善业等之差别，与爱等烦恼之习气相伴随，成为结生之因，由其力故，于彼彼有情类中，获得蕴、界、处，是名为生。又生有五种，谓由通达圣法而生，由胎藏而生，由种姓圆满而生
English
It is shown briefly for the sake of the wise, and explained in detail for the sake of the dull-witted. Again, there are two types of Hearers: those who have heard much and those who have heard little. For those who have heard much, it is shown briefly; for those who have heard little, it is explained in detail. In the case of explaining the meaning of dependent origination, etc., whether briefly or in detail, this answer is given. That which is called the Noble Truth of Suffering is so called because suffering is understood by the noble ones, hence it is called the Noble Truth of Suffering. Or, if one understands suffering in samsara, one becomes a noble one, hence it is the Noble Truth of Suffering. Truth is that suffering is not inverted, because it is the reality of suffering, hence it is the Noble Truth of Suffering. Moreover, since suffering arises from birth, etc., among the eight sufferings, why is birth explained first? Just as discipline is the basis for the initial arising of all qualities of the world and beyond the world, so too, birth is the cause for the initial arising of the remaining sufferings such as aging and sickness, therefore it is explained first. Alternatively, there are two types of suffering: the root suffering and the suffering that is like branches, etc. Among these, the root suffering is birth, because it is the root of the remaining sufferings such as pleasure. The suffering that is like branches, etc., is the remaining sufferings such as the suffering of aging, etc., because they arise from the cause of birth. What is birth? As it was said earlier in the context of dependent origination, such as saying, 'Those and those sentient beings, in those and those classes of sentient beings, birth and total birth, etc.,' that is birth. Furthermore, due to the distinctions of virtuous and non-virtuous actions, etc., accompanied by the habitual tendencies of afflictions such as attachment, by the force of becoming the cause of linking rebirth, the complete attainment of aggregates, elements, and sense bases in those and those classes of sentient beings is called birth. Alternatively, there are five types of birth: birth from understanding the noble Dharma, birth from the womb, and birth from the perfection of lineage.