English
The cause of destroying karma and afflictions is the Truth of the Path. Or, like entering a solitary monastery, in the solitary monastery of samsara, the fears of the three lower realms, etc., are the Truth of Suffering. The cause of the accumulation of fears, attachment to karma, is the Truth of Origin. The city without fear, Nirvana, is the Truth of Cessation. The cause of going to the city of Nirvana is the Truth of the Path. Or, all phenomena of result are the Truth of Suffering. All phenomena of cause are the Truth of Origin. Destroying the phenomena of result is the Truth of Cessation. Destroying the phenomena of cause is the Truth of the Path. Or, like a sprout, it is the Truth of Suffering. Like a seed, it is the Truth of Origin. The place free from the phenomena of the sprout is the Truth of Cessation. Destroying the phenomena of the seed is the Truth of the Path. Or, like a disease, it is the Truth of Suffering. Like the causes of diseases such as bile and phlegm, it is the Truth of Origin. Like being free from disease, it is the Truth of Cessation. Like medicine, it is the Truth of the Path. Or, like fire, possessing various torments of suffering is the Truth of Suffering. Like firewood, the cause of generating fire, it is the Truth of Origin. Like the extinguishing of fire, it is the Truth of Cessation. Like water, the cause of extinguishing fire, it is the Truth of the Path. Again, the Truth of Suffering is, because it produces various sufferings like an enemy, like an enemy it is the Truth of Suffering. Like a former enemy, it is the Truth of Origin. Because it is free from all harm of the three realms, like being free from the harm of an enemy, it is the Truth of Cessation. Like subduing an enemy, it is the Truth of the Path. Or, because it is the basis of all faults, like cloth it is the Truth of Suffering. Like dirt, it is the Truth of Origin. Like dirt being purified, it is the Truth of Cessation. Like water and bath oil, the cause of purifying dirt, it is the Truth of the Path. Or, like having the suffering of a son's debt, it is the Truth of Suffering. Like poverty, it is the Truth of Origin. Son's debt
Tibetan
་སྦྱངས་པ་ལྟ་བུ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །གཏེར་རྙེད་པ་ལྟ་བུ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །ཡང་ན་ཚ་བའི་གདུང་བས་ཕོངས་པ་ལྟ་བུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །ཚ་བའི་གདུང་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེ་ལྟ་བུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །གདུང་བ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །གདུང་བ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་སྨན་ཙནྡན་དང་ག་བུར་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །ཡང་ན་དུག་ཟོས་པའི་སྐྱེས་བུ་དུག་གཡོས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ལྟ་བུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །དུག་ལྟ་བུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །དུག་བཅོམ་པ་ལྟ་བུ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །དུག་སྨན་ལྟ་བུ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །ཡང་ན་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མི་མཛའ་བ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། མཛའ་བ་དང་བྲལ་བའོ། །དེས་ཀྱང་གནས་གཉིས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་དེ། ལུས་ཀྱི་གནས་དང༌། སེམས་ཀྱི་གནས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྲེད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ལས་སོ། །དེ་ལ་སྲེད་པ་དང་ལྟ་བས་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བས་ནི་དེར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །འགོག་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལྟ་བ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་འགོག་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཆགས་པ་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་དང༌། སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པའོ། །ལམ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དང༌། བྱས་པ་རིག་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དུས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་དང༌། ཁ་ཟས་ལ་ཚོད་རིག་པ་དང༌། ཉན་པ་དང༌། བསམ་པ་ ལ་སོགས་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཚོགས་སྦྱོར་བ་དང༌། དྲོད་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་མོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་དུས་ན་བདེན་པ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུའི་དུས་ན་ངས་བྱ་བ་ནི་བྱས། ཁུར་ནི་བོར། །སྐྱེ་བ་ནི་ཟད། །སྲིད་པ་ནི་འདི་ལས་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་བྱས་པ་རིག་པའི་ལམ་མོ། །ཡང་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རིམ་པ་འདི་ལྟར་བཀོད་པ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཇི་ལྟར་རྟོག་པའི་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་རིམ་པ་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། བདེན་པ་གང་ལ་དང་པོར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ཐོག་མར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་དང་པོར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཞི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་རྟོག་སྟེ། རྟོག་པའི་ཚུལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གང་ལ་ཆགས་པ་དང༌། གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང། སྡུག་བསྔལ་ལ་གང་ལས་ཐར་བར་སྨོན་པ་སྐྱེ་སྟེ། གང་སྡུག་བསྔལ་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་ཀྱིས་གནོད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །གང་ལས་ཐར་པར་འདོད་ཅེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལས་ཐར་བར་འདོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་བཤད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་བྱུང་ཞེས་བརྟགས་ན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་མཐོང་སྟེ། དེ་བས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དེ་གང་དུ་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་བརྟགས་ན། ནམ་མྱ་ངན་འདས་པའི་གནས་ཐོབ་པའི་ཚེ་འགག་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་བས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་འགོག་པའི་བདེན་པ་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་འགོག་པ་དེ་རྒྱུ་གང་གིས་འཐོབ་ཅེས་བརྟགས་ན། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསྒྲུབས་པས་ཐོབ་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་བས་ན་དེའི་ འོག་ཏུ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་སྨན་པས་ནད་པའི་ནད་སྦྱོང་བ་ལ་ཞུགས་པ་ན། ནད་དང་ནད་ཀྱི་གཞི་དང༌། ནད་མེད་པ་དང་སྨན་གང་ཡིན་ཚོལ་བ་དང་འདྲའོ། །སྨན་པ་དང་པོར་ནད་སྦྱོང་བར་ཞུགས་པ་ན། ནད་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ལ་རྟོག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པ་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བའི་ནད་ཀྱི་གཞི་ལ་རྟོག་གོ །དེ་ནས་ནད་དེ་གསོར་རུང་མི་རུང་ཞེས་ནད་མེད་པ་ལ་རྟོག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ནད་དེའི་སྨན་གང་ཡིན་ཞེས་སྨན་ལ་རྟོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་འདི་ལས་ཀྱང་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་དེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དཔེར་ན་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྨན་པ་ནི། ཟུག་རྔུ་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་འོས་པ། རྒྱལ་པོའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ། སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་
Chinese
如学习一样是灭谛。如寻得宝藏一样是道谛。或者如受热苦所困一样是苦谛。产生热苦之因如火一样是集谛。脱离痛苦一样是灭谛。解除痛苦的药如旃檀和冰片等一样是道谛。或者如服毒之人感受毒发之痛苦一样是苦谛。毒如是集谛。解毒如是灭谛。解毒药如是道谛。或者痛苦有两种，不悦意者相遇和悦意者分离。其也损害二处，即身体的处所和心意的处所。集谛也有三种，贪欲和见解与业。其中贪欲和见解是于三界中产生之因。善业和非善业是于其中成为安乐和痛苦之因。灭也有三种，于见解中安住者，由我见等之因所生者，是舍弃烦恼之灭，以及于欲乐中安住者，舍弃欲界之五种欲妙之贪著的自性之灭，以及于有爱中安住者，舍弃色界和无色界之烦恼的自性之灭。道有四种，加行道和见道和修道和作已证知之道。其中加行道是异生位时安住于戒律和节俭用度和于饮食知量和听闻和思维等精勤之资粮加行，以及暖位和顶位和忍位和世第一法，此四种决定胜解分法是加行道。入流果获得之时，如实见证四圣谛是见道。一来果和不来果之时，于所见之真谛串习即是修道。
English
Like learning is the truth of cessation. Like finding a treasure is the truth of the path. Or like being afflicted by the suffering of heat is the truth of suffering. The cause that produces the suffering of heat, like fire, is the truth of origin. Like being free from suffering is the truth of cessation. Medicine that relieves suffering, such as sandalwood and camphor, is the truth of the path. Or like a person who has taken poison experiencing the suffering of poisoning is the truth of suffering. Poison is like the truth of origin. Destroying poison is like the truth of cessation. Antidote is like the truth of the path. Or suffering is of two kinds: encountering the unpleasant and separating from the pleasant. It also harms two places: the place of the body and the place of the mind. The truth of origin is also of three kinds: craving, views, and karma. Among them, craving and views are the cause of being born in the three realms. Virtuous and non-virtuous karma is the cause of becoming happiness and suffering therein. Cessation is also of three kinds: for those who abide in views, that which arises from causes such as the view of self is the cessation of abandoning afflictions, and for those who abide in desire, the cessation of the nature of abandoning attachment to the five desirable qualities of the desire realm, and for those who abide in the desire for existence, the cessation of the nature of abandoning the afflictions of the form and formless realms. There are four paths: the path of joining, the path of seeing, the path of meditation, and the path of having done and knowing. Among them, the path of joining is the accumulation of diligence in abiding in discipline, being frugal in use, knowing moderation in food, and listening and thinking, etc., during the time of ordinary beings, and the four qualities of heat, peak, forbearance, and supreme mundane dharma, these four factors of definite emergence are the path of joining. At the time of attaining the fruit of stream-entry, seeing the four noble truths without error is the path of seeing. At the time of the once-returner and non-returner fruits, becoming accustomed to the truth that has been seen is the path of meditation.
Chinese
是道。在阿罗汉果位时，我所应作的已作，重担已卸，生死已尽，除了这个之外，再没有其他的了，如是领会，是作所作智之道。或者，圣谛如此安排的次第，也是瑜伽行者们如何证悟圣谛的次第，世尊也是如此宣说的。对于哪个谛首先证悟，就首先宣说哪个谛。其中，瑜伽行者首先对业和烦恼的果报所变成的各种痛苦的根源——苦谛进行思维。思维的方式是，对什么痛苦执着，被什么所苦，希望从什么痛苦中解脱生起。什么是痛苦呢？五蕴是痛苦。被什么所苦呢？就是五蕴自身损害而痛苦。希望从什么中解脱呢？希望从痛苦自身中解脱。因此，首先宣说了苦谛。如果考察痛苦从何而来，就会看到是从业和烦恼的因产生的。因此，在那之后宣说了集谛。如果考察痛苦在哪里止息，就会看到在获得涅槃的处所时止息。因此，在那之后宣说了灭谛。如果考察通过什么因能获得灭，就会看到通过修持八正道能获得。因此，在那之后宣说了道谛。例如，医生开始治疗病人的疾病时，就像寻找疾病、疾病的根源、无病和什么药一样。医生首先开始治疗时，会思考疾病本身是什么。在那之后，会思考食物等从什么产生的疾病的根源。然后，会思考疾病是否可以治愈，即思考无病。在那之后，会思考治疗该疾病的药是什么。同样，这部经中也结合这个次第宣说了诸谛。如何宣说呢？例如，具备四支的医生，适合于去除一切痛苦的国王，成为国王的因缘，被称为医王之列。
English
is the path. In the state of the fruit of Arhatship, what I had to do, I have done; the burden is cast off; birth is exhausted; there is nothing else beyond this existence. Understanding this is the path of knowing what has been done. Alternatively, the order in which the noble truths are arranged is also the order in which yogis realize the noble truths, and the Blessed One also taught in this order. Whichever truth is realized first, that truth is taught first. Among them, the yogi first contemplates the truth of suffering, which is the root of various kinds of suffering that have become the result of karma and afflictions. The way of contemplation is that attachment arises to what suffering, by what one suffers, and the wish to be liberated from what suffering arises. What is suffering? The five aggregates are suffering. By what does one suffer? It is the five aggregates themselves that harm and cause suffering. From what does one wish to be liberated? One wishes to be liberated from suffering itself. Therefore, the truth of suffering is taught first. If one examines from where suffering arises, one sees that it arises from the cause of karma and afflictions. Therefore, the truth of the origin is taught after that. If one examines where that suffering ceases, one sees that it ceases when one attains the state of Nirvana. Therefore, the truth of cessation is taught after that. If one examines by what cause that cessation is attained, one sees that it is attained by practicing the Noble Eightfold Path. Therefore, the truth of the path is taught after that. For example, when a doctor begins to cure a patient's illness, it is like searching for the illness, the root of the illness, the absence of illness, and what medicine it is. When a doctor first begins treatment, he contemplates what the illness itself is. After that, he contemplates the root of the illness, from what the cause of the illness, such as food, arises. Then, he contemplates whether the illness can be cured, that is, he contemplates the absence of illness. After that, he contemplates what the medicine for that illness is. Similarly, in this sutra, the order of the truths is explained in conjunction with this order. How is it explained? For example, a doctor who possesses four limbs is suitable for a king who removes all suffering, becomes a cause for the king, and is called one of the kings of medicine.