Tibetan
ང་དམྱལ་བ་དང་སྲིད་པ་བར་མ་ལྟ་བུའོ། །ཡི་དྭགས་དག་ནི་མངལ་དང་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་གཉི་ག་ཡོད་དེ། མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ལ་ཡི་དྭགས་དག་སྨྲས་པ། མཚན་མོ་བདག་གི་བུ་ལྔ་བསྐྱེད། །ཉིན་པར་དེ་བཞིན་གཞན་དག་ཀྱང༌། །བསྐྱེད་དེ་ཟོས་པར་གྱུར་མོད་ཀྱིས། །འོན་ཀྱང་ངོམས་པར་བདག་མ་གྱུར། །ཞེས་སྨྲས་པ་ལྟ་ བུའོ། །དྲིས་པ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་སྐྱེ་གནས་མཐུན་མཐུན་གྱིས་ཀླུ་འདྲེན་ཅིང་ཟ་བ་ནི་རུང་གི །རྫུས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ན། ཇི་ལྟར་ཟ། སྨྲས་པ་དེ་ནི་སྣང་བར་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་ནས་ཟ་བའི་ཕྱིར་འདྲེན་པ་པོ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གིས་བཤད་དོ། །དྲངས་ནས་སྲོག་དང་མ་བྲལ་གྱི་བར་དུ་ཟར་ཡང་རུང་ངོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གཞན་དག་ནི་བཤད་དོ། །ཕུང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྐྱེ་གནས་དེ་དག་ཏུ་ཕུང་པོ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱལ་བ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེའི་དུས་ན་ཚོར་བ་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའོ། །ཁྲག་དང་ཁུ་བ་འདྲེས་པའི་མཚན་ཉིད་མེར་མེར་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་བས་ན་ཕུང་པོ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རབ་ཏུ་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ཉིད་ན། ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེའི་དུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རབ་ཏུ་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། དེའི་དུས་ན་མེད་པས་དེ་དག་ལ་མི་བྱའོ། །ཁམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དེའི་ཚེ་ཁམས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་དེ་ན་ཁྲག་དང་ཁུ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སོ། །དེ་ན་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། དེ་གསུམ་ལ་ཁམས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྙེད་པ་ཞེས་བྱའི། ཁམས་གཞན་དེའི་དུས་ན་མེད་པས་ན། གཞན་ལ་ནི་མི་བྱའོ། །ཚོར་བའི་དབང་པོ་འབྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚེའི་འདུ་བྱེད་དང་པོ་ཉིད་དུ་དེར་ཐོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་དེར་སྨིན་པར
Chinese
我如同地狱和中有之间。饿鬼有两种出生方式，即胎生和化生。胎生，例如，对具寿目犍连之子说饿鬼：‘夜晚我生了五个孩子，白天也同样生了其他孩子，生下来就被吃掉了，但我仍然没有满足。’就像说的那样。有人问：金翅鸟以相同的方式引诱和吃龙是允许的，但化生是所有东西一停止就变成看不见的身体，怎么吃呢？回答说：有些人说，因为不知道显现而吃，所以有引诱者。其他老师说：引诱之后，在生命未断绝之前吃也是可以的。如果从蕴的角度来说，在那些出生之处，蕴产生，称为：在连接的第一个刹那，当意的意识昏迷时，是识蕴。具有五种意识的意识，以及具有烦恼的想，是想蕴。那时体验的感受是受蕴。血和精液混合的特征，模糊不清的是色蕴。因此，称为蕴产生。如果从处（梵文：āyatana）的角度来说，那时称为诸处完全获得。在连接之时，血和精液是身处。那个意的意识是意处。那时的感受等是法处。仅仅是那三个处，称为诸处完全获得。因为眼等处在那时不存在，所以不对它们这样说。如果从界（梵文：dhātu）的角度来说，那时称为诸界完全获得。在那里，血和精液的特征是身界。那时意的意识是意界。在那里存在的感受等是法界。对那三个称为诸界完全获得。因为其他界在那时不存在，所以不对其他的这样说。‘感受的根源产生’，这是因为在生命的第一推动时就听到了，那就是身体的根源也在那里成熟
English
I am like the hell and the intermediate state. There are two kinds of pretas, namely, born from the womb and born by transformation. Born from the womb, for example, the pretas said to the son of Maudgalyayana, 'At night I gave birth to five children, and during the day I gave birth to others as well. They were born and eaten, but I am still not satisfied.' It is like saying that. Someone asked: Is it permissible for the Garuda to lure and eat the nagas in the same way? But transformation is that as soon as everything ceases, it becomes an invisible body. How can it be eaten? It is said that some say that because they do not know how to manifest, they eat, so there is a lure. Other teachers say that it is permissible to eat after luring until life is not cut off. If we consider it from the point of view of the aggregates, in those places of birth, the aggregates arise, called: In the first moment of connection, when the consciousness of mind faints, it is the aggregate of consciousness. The consciousness with five consciousnesses, and the perception with afflictions, is the aggregate of perception. The feeling experienced at that time is the aggregate of feeling. The characteristic of the mixture of blood and semen, blurred, is the aggregate of form. Therefore, it is called the aggregates arise. If it becomes from the point of view of the āyatana, then it is called that the āyatanas are completely obtained at that time. At the time of connection, blood and semen are the body āyatana. That mind consciousness is the mind āyatana. The feeling etc. at that time is the dharma āyatana. Only those three āyatanas are called that the āyatanas are completely obtained. Because the eye etc. āyatanas do not exist at that time, so it is not said to them. If it is done from the point of view of the dhātu, then it is called that the dhātus are completely obtained at that time. There, the characteristic of blood and semen is the body dhātu. At that time, the mind consciousness is the mind dhātu. The feeling etc. that exists there is the dharma dhātu. To those three it is called that the dhātus are completely obtained. Because other dhātus do not exist at that time, so it is not done to others. 'The source of feeling arises', this is because it is heard there at the very first impulse of life, that is, the source of the body also matures there.
Tibetan
་བལྟའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི། གཟུགས་མེད་པར་འཚོ་བའི་དབང་པོ་མི་གནས་ཏེ། ཚོར་བའི་དབང་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་མངལ་དུ་ཐོས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དང་ དེ་དག་པན་ཆད་དེ་དང་དེ་རིགས་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ན། རིགས་སུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་རྒ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་བྱའོ། །གང་སྤྱི་ཅེར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དྲོད་དང་མཐུ་ཉམས་པར་གྱུར་པས་སྐྲ་བྱི་བའམ་ལུས་མཐུ་ཆུང་བས་ཡང་ལག་འདར་བར་འགྱུར་བའོ། །སྐྲ་དཀར་ནི་གང་སྐྲ་ཁ་དོག་གཞན་དུ་གྱུར་པའོ། །གཉེར་མ་མང་བར་གྱུར་པ་ནི། པགས་པ་རྣམས་རྙིས་ཤིང་ཞུམ་པར་གྱུར་པའོ། །འཁོགས་པ་ནི་གང་འདོད་པ་ལ་ཀུན་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ཀུན་ལོངས་སྤྱོད་ནུས་པ་མེད་པའམ། མདངས་དང་གཟི་ཉམས་པའོ། །ཞོམ་པ་ནི་གང་ལས་སུས་བྱས་པའི་རྣམས་ལ་མཐུ་ཆུང་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་ནད་དང་བཅས་པའོ། །ཤིང་སྒུ་བོ་ལྟར་འཁྱོར་བ་ནི་གང་འགྲོ་བའི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་ན། ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་གཡས་གཡོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་འཁྱོར་པའོ། །ལུད་པ་ངར་ངར་བའི་ལུས་ནི་གང་སྨྲས་པའི་དུས་ན་བད་ཀན་ལ་སོགས་པས་འགགས་པས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་དཀའ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའོ། །སྒུར་བ་ནི་གང་ཚིགས་པ་ལ་གནས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཉམས་པས་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་མི་ནུས་ཤིང་མདུན་དུ་སྒུ་བའོ། །ཁབས་ནག་པོས་ཁེབས་པའི་ལུས་ནི་གདོང་དང་ཡན་ལག་ཏུ་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཕལ་ཆེར་བྱུང་བའོ། །མདུན་དུ་སྒུ་བའི་ལུས་ནི་གང་འདུག་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་ན་ཡང་ལུས་མདུན་དུ་དུད་ཅིང་དྲང་པོར་གནས་པར་མི་ནུས་པའོ། །ཁར་བ་ལ་འཇུ་བ་ནི་གནས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལས་ལྡང་བའི་དུས་ན། །བར་བ་ལམ་བརྟེན་པར་ལྡང་མི་ནུས་པའོ། །དབང་པོ་ཀུན་སྨིན་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉམ་ཆུང་བས་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་མི་གསལ་བར་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པའོ། །ཉམས་པ་ནི་གང་ལས་སུ་བྱ་བ་རྣམས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་མེད་དེ། ཡན་ལག་ཞིག་པས་རྟག་ཏུ་ལེ་ལོ་དང་བཅས་པའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་རྙིངས་པར་གྱུར་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔའི་ཐ་མར་གྱུར་ཏེ། ཕུང་པོ་ཉིད་ཀྱང་འཆི་བའི་ཚེའི་དུས་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པའོ། །ཞིག་པར་གྱུར་པ་ནི། གང་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་སྔོན་བཞིན་དུ་བལྟ་བ་དང་མཉན་པར་འདོད་པ་མི་སྐྱེའོ། །རྨོངས་པ་ནི་དྲན་པའི་བློ
Chinese
观察。 为什么呢？因为欲界和色界，没有无色而存活的根，因为受的根是依靠色而进入的。任何在胎中听闻的众生，那些完全相同，与那些同类的事物相同的时候，就称为具有种姓的资格。为了显示衰老，说明了以出生为缘而衰老等等，从出生的因产生衰老。这样说。 所谓“总的来说”，从“总的来说”来说，由于地水火风四大种的热量和力量衰退，头发脱落或者身体力量变小，手脚颤抖。头发变白是指头发颜色变成其他颜色。皱纹增多是指皮肤变得陈旧和萎缩。衰老是指对欲望不能完全享受，或者光彩和光泽消失。虚弱是指对所做的事情力量变小，并且天生就带有疾病。像枯树一样弯曲是指在行走的时候，身体的形状左右摇摆和弯曲。痰液粘稠的身体是指在说话的时候，因为被痰等阻塞，呼吸内外进出都很困难。弯腰是指关节处的地水火风四大种衰退，身体不能挺直，向前弯曲。被黑痣覆盖的身体是指脸和四肢上大多出现黑色的痣。向前弯曲的身体是指在坐着的时候，身体也向前弯曲，不能挺直。抓住栏杆是指从站立的姿势站起来的时候，不能依靠栏杆站起来。所有感官成熟是指因为天生虚弱，看东西和听声音等都不清楚。衰退是指对要做的事情没有精进，因为肢体损坏，总是懒惰。诸行衰老是指变成五蕴的最后阶段，蕴本身也接近死亡的时间。损坏是指对色和声等对境，不再像以前一样产生观看和听闻的欲望。愚痴是指记忆的智
English
Observe. Why? Because the desire realm and the form realm do not have the power to live without form, because the sense of feeling enters relying on form. When those sentient beings who have heard in the womb are exactly the same, and are of the same kind as those, they are called qualified to be of the lineage. In order to show aging, it is explained that aging is caused by birth, etc., and aging arises from the cause of birth. It is said like that. What is meant by "in general" is that from "in general," due to the decline of the heat and power of the great elements of earth, water, fire, and wind, hair falls out or the body becomes weak, and the limbs tremble. White hair means that the color of the hair changes to another color. Increased wrinkles mean that the skin becomes old and shrunken. Aging means that one cannot fully enjoy desires, or that radiance and luster disappear. Weakness means that one has little strength for what is done, and is naturally accompanied by illness. Bending like a withered tree means that when walking, the shape of the body sways left and right and bends. A body with thick phlegm means that when speaking, because it is blocked by phlegm, etc., it is difficult for breath to come in and out. Stooping means that the great elements of earth, water, fire, and wind residing in the joints decline, and the body cannot straighten up and bends forward. A body covered with black moles means that mostly black moles appear on the face and limbs. A body bending forward means that even when sitting, the body also bends forward and cannot stay straight. Grabbing the railing means that when standing up from a standing posture, one cannot stand up relying on the railing. All senses mature means that because of natural weakness, seeing and hearing things like form and sound are not clear. Decline means that there is no diligence for the things to be done, and because the limbs are damaged, one is always lazy. The aging of formations means that it becomes the final stage of the five aggregates, and the aggregates themselves are close to the time of death. Damage means that one no longer has the desire to see and hear objects such as form and sound as before. Ignorance refers to the wisdom of memory.