Tibetan
་ནི། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་གསུང་རབ་གྱི་དོན་སྒྲོགས་པར་མཛད་པའོ། །ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་བཞུགས་པ་ནི། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའམ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མེད་པ་དང༌། སྨོན་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བཞུགས་པ་ནི། སྐུའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ཆོས་འཆད་ཅིང་བཞུགས་པ་ནི། གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་བཞུགས་པ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། དེའི་སྐབས་སུ་ནི་ཆོས་འཆད་ ཅིང་བཞུགས་པར་བལྟའོ། །གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫོགས་སོ།། །།གླེང་བསླང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ། ཤར་གྱི་ཀུན་དགའ་རི་དགས་མའི་གནས་ནའོ། །ཡང་ན་དེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གིས་མགོ་དྲང་བའམ། ཚིག་དགོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་འཆད་པ་པོ་ཡིན་ལ། དགེ་སློང་རྣམས་ནི་ཉན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གསུང་གང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚངས་པའི་གསུང་སྤྲིན་ལྟར་ཟབ་མོ་སྙན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱ་ཀ་ལ་པིང་ཀའི་སྒྲ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྙན་ཅིང་འཇམ་པས་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚངས་པའི་གསུང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་གསུང་དེ་རིང་དུ་འགྲོ་ཞིང་འཁོར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་ན། སྤྲིན་ལྟར་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་གསུང་དེ་ཚངས་པའི་གསུང་ཡིན་པས། ཉན་པའི་དུས་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་ཅིང་ཡིད་འདྲེན་པས་ན་སྙན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གསུང་དེ་སྤྲིན་ལྟར་འཁོར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་སྟེ། ཉེ་རིང་འདྲ་བར་ཐོས་པར་བྱེད་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་གསུང་གིས། དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དགེ་སློང་ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་པའི་འདུལ་བར་གྱུར་བ། ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ཆོས་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། དེ་དག་གི་རིགས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །བསྟན་པ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མིང་ཇི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་བསྟན་པར་མཛད་སྙམ་པ་ལ།
Chinese
是，在眷属之中宣讲经藏的意义。内在安住于正定中，是指安住于慈爱和悲悯等四无量心中，或者安住于空性、无相和无愿等之中。以行为安住，是身的事业。讲经安住，是语的事业。内在安住于正定中，是意的事业，在那时，被视为讲经安住。开端圆满完毕。 从发起话题的角度来说，然后世尊说“从那时起”等等。所谓“那”，是指在舍卫城，东方祇陀林给孤独园。或者说“在那”，是用词语引导或者设置词语。所谓“世尊”的意义和前面一样。世尊是讲述者，比丘们是听者，所以要加上“世尊对比丘们说”。用什么语言说的呢？因此说了“以梵音如云般深邃，美妙广大的声音”，像迦陵频伽鸟的声音一样，非常美妙柔和，为了让被调伏的众生欢喜，所以是梵音。因为那个声音传得很远，遍布所有眷属，所以说是如云般深邃。像这样，那个声音是梵音，所以在听的时候，能满足众生的想法，吸引人心，所以是美妙的。因为那个声音像云一样遍布所有眷属，远近都能听到，所以说是广大，以具有那样功德差别的声音，对比丘们说了。所谓“比丘们，对你们”，是指成为听闻的对象，对你们的意思。所谓“要宣说佛法”，佛法是指经藏等十二部经，因此称那些为佛法，是因为显示那些的类别，所以称为佛法。所谓“宣说”，就是要讲述的意思。想知道以什么名称来宣说佛法。
English
is, within the retinue, he proclaimed the meaning of the scriptures. To abide in correct concentration inwardly means to abide in the four immeasurables such as love and compassion, or to abide in emptiness, signlessness, and wishlessness, and so forth. To abide through conduct is the activity of the body. To abide while teaching the Dharma is the activity of speech. To abide in correct concentration inwardly is the activity of mind; at that time, it is regarded as abiding while teaching the Dharma. The introduction is completely fulfilled. From the perspective of initiating the topic, then the Bhagavan spoke, saying, "From that time on," and so forth. "That" refers to being in Shravasti, in the Jeta Grove, Anathapindika's Park in the east. Or "there" means to lead with words or to set up words. The meaning of "Bhagavan" is the same as before. The Bhagavan is the speaker, and the monks are the listeners, so it should be added, "The Bhagavan spoke to the monks." With what speech did he speak? Therefore, it was said, "With a Brahma-like voice, profound as a cloud, melodious and vast," like the sound of a kalaviṅka bird, extremely melodious and gentle, to delight the beings to be tamed, therefore it is a Brahma-like voice. Because that voice travels far and pervades all the retinue, it is said to be profound as a cloud. In this way, that voice is a Brahma-like voice, so when listening, it satisfies the thoughts of beings and attracts the mind, therefore it is melodious. Because that voice pervades all the retinue like a cloud, and is heard equally near and far, therefore it is said to be vast, with a voice possessing such qualities of distinction, he spoke to the monks. "Monks, to you" means to be the object of hearing, the meaning of "to you." "The Dharma is to be taught" means that the Dharma refers to the twelve divisions of scripture such as the sutras, therefore those are called Dharma, because it shows the categories of those, therefore it is called Dharma. "To teach" means to explain. Wanting to know by what name the Dharma was taught.
Tibetan
དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་དོན་རྣམ་པར་གདོན་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་འདིའི་ནང་ནས་ ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང་གཏན་ལ་བབས་པ་སྟོན་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཐོས་ན་ཡང༌། དོན་དེ་དག་གཏན་ལ་བབས་པ་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་ན། དེའི་ཕྱིར་ན་མདོ་སྡེ་འདི་དོན་རྣམ་པར་གདོན་མི་ཟ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས། ཆོས་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཆོས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དང༌། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཏེ། ཆོས་དེ་གཉིས་ཀ་འདིའི་ནང་ནས་བཤད་པར་སྟོན་ཏོ། །བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཡོན་ཏན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་དགེ་བ་བར་དུ་དགེ་བ་ཐ་མར་དགེ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པས་ན། ཐོག་མར་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་མདོ་དག་ལས། འདི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆུང་ངུ་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟ་ཞིང༌། ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་བསླབ་པའི་གནས་ལ་སློབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། བར་དུ་དགེ་བ་སྟེ་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་མདོ་དག་ལས་བསམ་གཏན་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདོད་པ་ལས་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པར་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བར་ལྡན་པས། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་ཞུགས་ནས་གནས་སོ། །རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བས། ནང་དང་ཞིང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། རྟོག་པ་མེད་པ་དཔྱོད་པ་མེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་ཞུགས་ནས་གནས་སོ། །དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ནས་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཏེ། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་བཅས་པས། བདེ་བ་སོ་སོར་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་སྟེ། གང་དི་ལ་ འཕགས་པ་རྣམས་བཏང་སྙོམས་པ་དྲན་པ་དང་བཅས་ཤིང༌། བདེ་བ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་ཞུགས་ནས་གནས་སོ། །བདེ་བ་ཡང་སྤང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤངས་ནས། ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་གཉིས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ནུབ་བར་གྱུར་ཏེ། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བཏང་སྙོམས་དྲན་པ་ཡོང་སུ་དག་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་ཞུགས་ནས་གནས་སོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐ་མར་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡང་མདོ་ལས་འདི་ལ་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ། །ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེས་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ན་འདོད་པའི་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །དེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དོན་བཟང་པོ་ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་དོན་བཟང་པོའོ། །འབྲུ་ནི་ཨ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ལ་བྱ་སྟེ། ཚིག་གསལ་ཞིང་དོན་མྱུར་དུ་གོ་བར་བྱེད་པས་ན་ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོའོ། །འདི་ཡང་ཆད་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཟང་པོར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཆོས་དེས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་བསྒྲུབ་ཅིང་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཚངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། མདོ་དག་ལས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཞི་བའོ་ཞི་བར་གྱུར་པའོ། །ཚངས་པའོ་ཚངས་པར་གྱུར་པའོ། །བསིལ་བའོ་བསིལ་བར་གྱུར་པའོ་ཞེས་གསུངས་པར་གྱུར་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་འཕགས་པའི་ལམ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ལ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འདིས་ནི་རྟོགས་པར་བྱའོ་དོན་དམ་པའི་མཚན
Chinese
因此，称之为“意义明确无疑”的法类。所谓“如此”，意为“像这样”。从这个法中，要了知的、要断除的、要修习的和要获得的法的意义，都明确和确定地显示出来。众生即使听闻此法，也会仅仅了知那些意义是确定的。因此，这部经被称为“意义明确无疑”的法类。所谓“法类”，是指法蕴的法之集合，即众多法的意思。其中，法也有两种：要宣说的法和要领悟的法。这两种法都从这里宣说。为了显示要宣说的法的差别和功德，所以说“最初是善，中间是善，最后是善”。其中，由于显示了增上戒律的学处，所以说“最初是善”。增上戒律的学处，如经中所说：“如此是具有戒律者，以别解脱戒律所束缚，行止和行境圆满，对微小的罪过也视为恐惧，如理受持后在学处中学习。”为了显示增上心的学处，所以说“中间是善”。增上心的学处也是，如经中所说，什么是四禅？“远离欲望，远离罪恶不善之法，有寻有伺，由远离所生之喜乐，初禅具足而住。寻伺寂灭，内心清净，心一境性，无寻无伺，由定所生之喜乐，二禅具足而住。离喜贪，住于舍，具念正知，以身领受乐，于此
English
Therefore, it is called a category of Dharma that is "unquestionably clear in meaning." The term "like this" means "in this way." From within this Dharma, the meanings of the Dharma to be known, to be abandoned, to be cultivated, and to be attained are clearly and definitively shown. Even if sentient beings hear this, they will only know that those meanings are definite. Therefore, this sutra is called a category of Dharma that is "unquestionably clear in meaning." The term "category of Dharma" refers to the collection of Dharmas in the Dharma-skandha, meaning many Dharmas. Among them, there are two types of Dharma: the Dharma to be proclaimed and the Dharma to be understood. Both of these Dharmas are shown to be proclaimed from within this. In order to show the distinctions and qualities of the Dharma to be proclaimed, it is said, "Initially good, in the middle good, and finally good." Among them, because it shows the training in higher morality, it is said, "Initially good." The training in higher morality is as it is said in the sutras: "Thus, one is endowed with morality, restrained by the vows of individual liberation, complete in conduct and scope, regarding even the smallest faults with fear, and having properly taken up the training, one learns in the places of learning." In order to show the training in higher mind, it is said, "In the middle good." The training in higher mind is also as it is said in the sutras, what are the four dhyanas? "Secluded from desires, secluded from sinful and unwholesome Dharmas, with initial and sustained thought, delight and pleasure born of seclusion, having attained the first dhyana, one abides. With the cessation of initial and sustained thought, with inner purity, the mind becomes one-pointed, without initial or sustained thought, delight and pleasure born of samadhi, having attained the second dhyana, one abides. Free from the attachment to delight, abiding in equanimity, with mindfulness and awareness, experiencing pleasure distinctly with the body, in this
Chinese
并且舍弃痛苦，意识快乐和不快乐二者最初就消失了，既非快乐也非痛苦的舍念完全清净，接近并安住于第四禅。这是这样说的。为了教导增上慧学，最后说“善”，增上慧学也从经部中说，对于此，这是苦圣谛，如实地完全了知。这是苦集圣谛。这是苦灭圣谛。这是走向苦灭之道圣谛。这样如实地完全了知。当他这样看见时，心从欲漏、有漏和无明漏中解脱。他从解脱中看见解脱的智慧。这是这样说的。那么，像这样三时中的善法是怎样的呢？因此说“意义好，词句好”，所要表达的意义没有颠倒并且是殊胜的，因为意义圆满所以是意义好。词句是指阿和嘎等所要表达的词语，因为词句清晰并且能迅速理解意义，所以是词句好。这也是以部分说明的方式显示了法的良好特征。那么，像这样形态的法又成就和显示什么呢？因此说“教导清净行是正确的”。清净是指有余涅槃和无余涅槃。为什么说涅槃是清净呢？ 经典中也以涅槃的角度说，寂静啊，已寂静啊！清净啊，已清净啊！清凉啊，已清凉啊！像这样说了。像这样获得涅槃的，以证悟圣道之相来称呼法为清净行。像这样的圣道是所有有为法中最殊胜的，因此应该证悟它，这是胜义的特征。
English
And having abandoned suffering, the consciousness of pleasure and displeasure both disappear from the very beginning, and with equanimity that is neither pleasure nor suffering, mindfulness is completely purified, approaching and abiding in the fourth dhyana. This is how it is said. In order to teach the higher wisdom training, it is finally said to be "good," and the higher wisdom training is also said in the sutras, regarding this, this is the noble truth of suffering, and it is completely understood as it is. This is the noble truth of the origin of suffering. This is the noble truth of the cessation of suffering. This is the noble truth of the path that leads to the cessation of suffering. Thus, it is completely understood as it is. When he sees it in this way, the mind is liberated from the outflows of desire, the outflows of existence, and the outflows of ignorance. He sees the wisdom of liberation in liberation. This is how it is said. So, what is the nature of the virtuous Dharma in the three times like this? Therefore, it is said, "The meaning is good, the words are good," the meaning to be expressed is not reversed and is excellent, because the meaning is complete, therefore the meaning is good. Words refer to the words to be expressed, such as A and Ka, because the words are clear and the meaning can be quickly understood, therefore the words are good. This also shows the good characteristics of the Dharma by way of partial explanation. So, what does the Dharma of such a form accomplish and show? Therefore, it is said, "Teaching pure conduct is correct." Purity refers to Nirvana with remainder and Nirvana without remainder. Why is Nirvana said to be pure? In the scriptures, it is also said from the perspective of Nirvana, peaceful, already peaceful! Pure, already pure! Cool, already cool! It is said like this. Like this, obtaining Nirvana, the Dharma is called pure conduct by the characteristic of realizing the noble path. Such a noble path is the most excellent of all conditioned dharmas, therefore it should be realized, this is the characteristic of ultimate meaning.