Tibetan
། །དེ་ལ་དུས་སུ་འདྲེན་པ་ནི་བདག་གིས་ཐོས་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནི་མདོ་སྡེའི་འདི་ཐོས་པར་དཀའ་བ་ལས་ལན་ཅིག་གམ་དུས་གཅིག་ན་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྲད་པར་འདྲེན་པ་ནི་དུས་གཅིག་ནའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་འོག་མར་སྦྱར་ཏེ། སྦལ་མགྲིན་དང་གཉའ་ཤིང་བཞིན་དུ་མི་ལུས་དང་ཁོམ་པ་རྙེད་དཀའ་བ་ལས་རྙེད་པ་དང་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ལས་ཕྲད་དེ། མཉན་དུ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་ཆོས་འདི་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མདོ་སྡེ་འདི་ལན་ཅིག་དུས་གཅིག་ན་ཐོས་ཏེ། དུས་གཞན་ན་མདོ་སྡེ་གཞན་ཡང་ཐོས་སོ་ཞེས་འཕགས་པ་དགའ་བོ་ཉིད་ཐོས་པ་མང་བར་སྟོན་ཏོ། །དུས་འདི་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་འདི་ན་བཞུགས་ཏེ་ཆོས་འདི་བཤད་ཀྱིས། དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་ན་ནི་གཞན་ན་བཞུགས་ཤིང་ཆོས་གཞན་ཡང་བཤད་དོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྒྱུན་དུ་མཛད་པར་སྟོན་ཏོ། །དེས་ནི་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདྲེན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་དུ་འདྲེན་པ་དང༌། དཔལ་ལྡན་དུ་འདྲེན་པ་དང༌། སྐལ་ལྡན་དུ་འདྲེན་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་དུ་འདྲེན་པ་ནི་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདུད་བཞི་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང༌། འཆི་བདག་གི་བདུད་དང༌། ཕུང་པོའི་བདུད་དོ། །དེ་ལ་ལྷའི་བུའི་བདུད་ནི་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས། རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ་བཅོམ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་བུའི་བདུད་མང་པོའི་མཚོན་ཆ་དང་རི་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པའི་ཚུལ་མང་པོས་བརྒལ་བ་ལས། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་ཆེན་པོས་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེ་ཏོག་ཏུ་བསྒྱུར་ཏེ། བཏུལ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གང་ཟག་ཟླ་མེད་པའོ་ཞེས་གྲགས་པ་ཆེན་པོར་མཛད་པ་ན་བཅོམ་མོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ནི་དེ་ལྟར་ཐུན་སྔ་མ་ལ་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཐུན་ཕྱི་མ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྤང་པར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ལས་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་པོ་དང༌། ཆུང་ངུ་སྟེ། རྣམ་པ་དགུར་གཞག་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ནས། ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་ཡང་ཆུང་ངུ༌། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོས་བརྩལ་བས་ན་བཅོམ་མོ། །དེ་བས་ན་བདུད་གཉིས་ནི། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་གདན་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ། བཅོམ་བར་བཤད་དོ། །འཆི་བདག་གི་བདུད་ནི་རྩྭ་མཆོག་གི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བཅོམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་མིའི་ཚེ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ལྔ་ཆ་གཅིག་འབྲི་སྟེ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་བཞི་འཇིག་རྟེན་ན་བཞུགས་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདའ་པའི་རིགས་པ་ལས། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ། གཞན་ནི་སྔར་ཐབས་མང་པོས་གྲོལ་བར་མཛད། བྲམ་ཟེ་སུ་བད་ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་བསྟན་ཁར་གཟིགས་ན། འདུལ་བའི་སྐལ་པ་ཅན་ལས་སྔར་མ་བཏུལ་བ་ལས་ཟླ་བ་གསུམ་བཤོལ་ཏེ། ཟླ་བ་གསུམ་དུས་ལས་ནུར་ནས། འཕྲལ་དུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོའི་བདུད་ཀྱང་རྩྭ་མཆོག་གི་གྲོང་ཁྱེར་ཉིད་དུ་བཅོམ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཚེ་བཅོམ་མོ། །དེ་བས་ན་བདུད་གཉིས་ནི། །རྩྭ་མཆོག་གི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བཅོམ་པར་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྲ་དཔལ་ལྡན་དུ་འདྲེན་པ་ནི། ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ཏེ། ཡོན་ཏན་དྲུག་ནི། ཕྱུག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །གཟུགས་དང་གྲགས་པ་དང་ནི་དཔལ། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་འབད་པ་སྟེ། །དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ཞེས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཕྱུག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྐྱེས་བུའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ནི། སྐུ་ལ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གྲགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང༌། ཡིད་ བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་འགེངས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་ནམ་དུ་ཡང་མི་གཏོང་བར་བརྩོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྲ་སྐལ་ལྡན་དུ་འདྲེན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞི་ལྟ་བུར། བཞི་བཞིར་མཉམ་པ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྟ་བུར་ལྔ་ལྔར་ཆོས་མཉམ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་སྟོན་པ་ཕུན་
Chinese
对于何时引导，应与“我所听闻”之语相结合。这是说，此经难以听闻，但在某时或一时听闻之意。引导相遇，即“一时”之语。与“薄伽梵”相连。如同蛙颈与轭木，人身与闲暇难得，既得，佛陀出世难遇，既遇，在舍卫城等地听闻此法之意。或者说，此经在某时一时听闻，在其他时间也听闻其他经典，以此显示圣者喜乐自己听闻甚多。此时薄伽梵住于此处，宣说此法。其他时间则住于他处，宣说其他法，以此显示薄伽梵恒常为利益无量众生而行事。因此，这是在显示圆满的时间。其中，“薄伽梵”之语有三种含义：征服者，具吉祥者，具福德者。其中，征服者是指征服四魔。四魔为天子魔、烦恼魔、死魔、蕴魔。其中，天子魔是指在现证菩提后，坐在金刚座上时征服的。欲界天子魔以众多兵器和山等众多损害方式进行攻击，但以慈悲和空性等大加持力，将兵器等也变为鲜花，调伏后，成为无与伦比的遍知者，成就大名声时，即为征服。烦恼魔是指如是于初夜征服天子魔后，其后于后夜，以见道所断之烦恼和修道所断之烦恼二者，分为大、中、小，安立为九品。生起金刚喻定，以烦恼极小之极小，以智慧极大之极大而断除，故为征服。因此，二魔是在坐在金刚喻定座上时，被征服的
English
Regarding when to introduce, it should be combined with the phrase "Thus have I heard." This means that this sutra is difficult to hear, but it was heard at some time or at one time. Introducing encounter refers to the phrase "at one time." It is connected to "Bhagavan." Like the frog's neck and the yoke, it is difficult to obtain a human body and leisure, and having obtained it, it is difficult to encounter the appearance of a Buddha. Having encountered it, it means hearing this Dharma in Shravasti and other places. Or, this sutra was heard at one time, and other sutras were also heard at other times, thereby showing that the venerable Ananda himself heard a great deal. At this time, the Bhagavan dwells in this place and expounds this Dharma. At other times, he dwells elsewhere and expounds other Dharmas, thereby showing that the Bhagavan constantly acts for the benefit of immeasurable beings. Therefore, this is showing the perfect time. Among them, the word "Bhagavan" has three meanings: Victorious One, Possessor of Fortune, and Possessor of Merit. Among them, the Victorious One refers to conquering the four maras. The four maras are the Mara of the Sons of Gods, the Mara of Afflictions, the Mara of Death, and the Mara of the Aggregates. Among them, the Mara of the Sons of Gods refers to conquering when sitting on the Vajra Seat after manifesting enlightenment. The Mara of the Sons of Gods of the Desire Realm attacked with many weapons and many forms of harm such as mountains, but with great blessings such as love, compassion, and emptiness, even the weapons were transformed into flowers. Having subdued them, he became the unparalleled omniscient one, and when he achieved great fame, it was called conquest. The Mara of Afflictions refers to, after conquering the Mara of the Sons of Gods in the first watch of the night, in the later watch, the afflictions to be abandoned by the path of seeing and the afflictions to be abandoned by the path of cultivation are divided into large, medium, and small, and established as nine categories. When the Vajra-like Samadhi arises, the smallest of the smallest afflictions are eliminated by the greatest of the greatest wisdom, hence it is called conquest. Therefore, the two maras are said to be conquered when sitting on the Vajra-like Samadhi seat.
Chinese
降伏死主之魔于吉祥草城中，诸佛依其本性从人的寿命中减少五分之一，释迦牟尼佛亦在世八十年后，依涅槃之理，对有情众生中具有被佛陀调伏之机缘者进行调伏，其余众生则早已用诸多方法得以解脱。当婆罗门苏跋陀被观察到即将涅槃时，对于那些具有被调伏之机缘但尚未被调伏者，延缓了三个月的时间，即推迟了三个月的时间，这才如是般地示现涅槃。此外，蕴魔亦在吉祥草城中被降伏，即在完全舍弃色等五蕴之时被降伏。因此，两种魔障，皆被称为在吉祥草城中被降伏。将“薄伽梵”之名解释为“具德”，是因为具备六种功德，故称为“具德”。这六种功德是：富有圆满，形貌与名声，以及光辉，如是智慧与精进，此六者称为“薄伽”。如是说。其中，富有圆满是指具有世间和出世间圆满的财富。形貌圆满是指具有大丈夫三十二相和八十随形好。名声圆满是指在一切世间界中，都传扬其具有圆满的功德。光辉圆满是指如意宝树和如意宝珠般，能圆满一切有情众生的心愿。智慧圆满是指对一切法无碍且无执着地了知的智慧。精进圆满是指利益一切有情众生，并且从不放弃安乐的大精进。将“薄伽梵”之名解释为“有福”，是因为具备三十七道品，如四念住和四正断等，四者之间平等；以及五根和五力等，五者之间法平等，具备一切法。因此，他是圆满的导师。
English
The Lord of Death's demon was subdued in the city of Kusha. The Buddhas, according to their nature, reduce one-fifth of human lifespan. Shakyamuni Buddha also lived in the world for eighty years, and according to the principle of Nirvana, he subdued those sentient beings who had the opportunity to be tamed by the Buddha, while others had long been liberated by various means. When the Brahmin Subhadra was observed to be about to enter Nirvana, for those who had the opportunity to be tamed but had not yet been tamed, he delayed for three months, that is, postponed for three months, and then manifested Nirvana in this way. In addition, the demon of the aggregates was also subdued in the city of Kusha, that is, it was subdued when the five aggregates of form, etc., were completely abandoned. Therefore, both demons are said to be subdued in the city of Kusha. The name "Bhagavan" is interpreted as "Possessing Virtue" because it possesses six virtues, hence it is called "Possessing Virtue." These six virtues are: abundant wealth, form and fame, and splendor, as well as wisdom and diligence, these six are called "Bhaga." As it is said. Among them, abundant wealth refers to having both worldly and transcendental perfect wealth. Perfect form refers to having the thirty-two major marks and eighty minor marks of a great man. Perfect fame refers to the fact that in all realms of the world, it is proclaimed that he possesses perfect virtues. Perfect splendor refers to being like a wish-fulfilling tree and a wish-fulfilling jewel, capable of fulfilling the wishes of all sentient beings. Perfect wisdom refers to the wisdom of knowing all dharmas without obstruction and without attachment. Perfect diligence refers to benefiting all sentient beings and never abandoning great diligence for happiness. The name "Bhagavan" is interpreted as "Fortunate" because it possesses the thirty-seven factors of enlightenment, such as the four mindfulnesses and the four right abandonments, which are equal among the four; and the five roots and five powers, etc., which are equal among the five dharmas, possessing all dharmas. Therefore, he is the perfect teacher.