Tibetan
སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །མཉན་དུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤྲ་བ་སྟི་ཞེས་བྱ་བའི་དྲང་སྲོང་གི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོང་ཁྱེར་དེའི་མིང་ཡང་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་ལ། གྲོང་ཁྱེར་དེ་མཚོན་པའི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ལ་ཡང་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་གྲོང་ཁྱེར་འདི་ཡང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ཡོན་ཏན་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཤ་སྟག་གི་གནས་ཡིན་པས། ལེགས་པ་དང་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཏེ། རྣ་བས་མཉན་དུ་ཡོད་ཅིང་ཐོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་གྲགས་པས་ན། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་མིང་ཡང་མཉན་དུ་ཡོད་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་གྲགས་པ་ལས། མི་གཅིག་ཅིག་གིས་དེ་ལྟར་མིའི་མིག་འཚོང་བ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཞུགས་པ་ལས་གྲོང་ཁྱེར་ན་གནས་པའི་ལྷས་རང་གི་ལུས་མི་ལྟ་བུར་བསྒྱུར་ནས། མིའི་མིག་གསར་དུ་ཕྱུང་བ་ཁར་གཞོང་གང་འགུལ་བ་དེའི་མདུན་དུ་ཚོང་དུ་འོངས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །མཉན་དུ་ཡོད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བས་དེའི་ཡང་ཕྱོགས་གང་ན་བཞུགས་པ་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཤར་གྱི་ཀུན་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཀུན་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡུམ་རའི་ས་ཕྱོགས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ས་གཞི་མཉམ་ ཞིང་སྙོམས་པ་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་སྡུག་གུ་མང་པོས་བརྒྱན་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཟང་ཞིང་ཅི་མཛེས་པས། འགྲོ་བ་རྣམས་དེར་སེམས་ཅན་ཀུན་དགའ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་དགའ་སྟེ། ཀུན་འགའ་དེ་མཉན་དུ་ཡོད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཤར་གྱི་ཆ་ན་གནས་པས་ན། ཤར་གྱི་ཀུན་དགའ་ཞེས་བྱའོ། །མཉན་དུ་ཡོད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ན་ཡང༌། །ཀུན་འགའ་མང་དུ་ཡོད་པས། གང་ན་བཞུགས་པ་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཁྱད་པར་དུ་རི་དགས་མའི་ཁང་པ་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རི་དགས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དགེ་བསྙེན་མ་བདེན་པ་མཐོང་བ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་མིང་སྟེ། དེས་བྱས་པའི་ཁང་པའོ། །དེ་ལ་ཁང་པའི་སྒྲའི་དོན་ནི། །དེ་མཐོང་བས་འགྲོ་བ་སེམས་དང་བར་བྱེད་པས་ན་ཁང་པ་སྟེ། ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་མཉན་དུ་ཡོད་པའི་ཤར་གྱི་ཀུན་དགའ་བ་དང༌། རི་དགས་མའི་གནས་གཉིས་སྨོས་པ་ནི། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀུན་དགའ་སྨོས་པས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉན་དུ་ཡོད་པ་རི་དགས་མའི་གནས་སྨོས་པས་ནི། །ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉག་གཅིག་བཞུགས་སམ་སྙམ་པ་ལ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཚིག་དེ་དག་གིས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་ཏེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་མཚུངས་པ་དང༌། བདུད་ལ་སོགས་པས་མི་ཕྱེད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པ་དང༌། གྲངས་མང་བའོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་མཚུངས་པས་ན། དགེ་སློང་གི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང་པོ་སྨོས་ཏེ། གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཤ་སྟག་པས་དགེ་སློང་ངོ༌། དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བས་བདུད་ལ་སོགས་པས་མི་ཕྱེད་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པར་གཞན་གྱིས་ བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་པས་ན་དགེ་འདུན་ནོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བས། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་བྱ་བ་བྱས་པ་དང༌། བྱེད་པ་བྱས་པ་དང༌། ཁུར་བོར་བ་དང༌། ཅང་ཤེས་པ་དང༌། རང་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཕྱི་མས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པར་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་སྟེ། སྤངས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་དགེ་སློང་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བས་གྲངས་མང་བར་བསྟན་ཏེ། དོན་རྣམ་པར་གདོན་མི་ཟ་བའི་མདོ་འདི་བཤད་པའི་ཚེ་ན་ནི་འཁོར་གྱི་དགེ་སློང་འདི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གྲངས་དེར་ཆད་པར་སྨྲས་པ་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལྟེང་རྒྱས་འོད་སྲུངས་འཁོར་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་ཏེ་རབ་ཏུ་ཕྱུང༌། དེ་ནས་ག་ཡ་འོད་སྲུངས་འཁོར་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཆུ་བོ་འོད་སྲུངས་འཁོར་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་དང༌། དེ་ནས་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཽད་གལ་གྱི་བུ་གཉིས། འཁོར་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྣམས་དང་བཏུལ་ཏེ། རབ་ཏུ་ཕྱུང་ནས་རྟག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། གྲངས་ཆད་པར་སྨོས་སོ། །བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བཞུགས་པ་དང༌། ཆོས་འཆད་ཅིང་བཞུགས་པ་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བཞུགས་པ་ནི། །བཞུགས་པ་དང་བཞེངས་པ་དང༌། མནལ་བ་དང་འཆག་པའོ། །ཆོས་འཆད་ཅིང་བཞུགས་པ
Chinese
已经圆满地显示了。所谓“在舍卫城”，是因为那是外道仙人居住的地方，是为那些前往的人们所设置的处所。那座城市的名称也叫“在舍卫城”，用以指代那座城市的其他特殊之处也叫“在舍卫城”。或者，这座城市也是由福德和智慧的积累所产生的，是充满众多功德的有情众生的住所。这是一座美好而富饶的城市，因为耳朵可以听到，并且据说一切都被听到，所以这座城市的名字也被称为“在舍卫城”。那么，这又显示了什么呢？因为据说那里什么都有，所以当有一个人进入城市，询问是否有人卖人的眼睛时，居住在城市里的天神将自己的身体变成人的模样，然后将新鲜挖出的人的眼睛，装满一簸箕，摇晃着来到那个人面前出售，就像这样。舍卫城非常广阔，以至于不知道它究竟位于哪个方向。因此，提到了“东园”。所谓“园”，指的是花园的区域。那些地方的地面平坦而均匀，装饰着许多美丽的花朵等等，方向良好，非常美丽。因为前往那里的人们，一切有情都感到快乐，所以称为“园”。那个园位于舍卫城的东部，所以称为“东园”。即使在舍卫城的东部，也有许多园林，不知道究竟位于哪里。因此，特别提到了“鹿母殿”。所谓“鹿母”，指的是优婆夷见到真谛，进入预流道的名称，那是她所建造的殿堂。殿堂这个词的含义是：因为见到它，能够阻断众生的心识，所以称为殿堂。这是从确定的词义角度来说的。这里提到舍卫城的东园和鹿母殿这两个地方，是为了利益出家和在家两类人。提到园林是为了利益出家人。提到舍卫城的鹿母殿
English
It has been shown to be complete. The term "in Shravasti" is because it is the place where the hermits of Shravasti reside, and it is the place designated for those who go there. The name of that city is also called "in Shravasti," and other special features that represent that city are also called "in Shravasti." Alternatively, this city is also produced by the accumulation of merit and wisdom, and it is the abode of sentient beings who are full of many qualities. It is a beautiful and prosperous city, because the ears can hear, and it is said that everything is heard, so the name of the city is also known as "in Shravasti." So, what does this reveal? Because it is said that there is everything there, when a person enters the city and asks if anyone sells human eyes, the deity residing in the city transforms his body into the likeness of a human, and then freshly dug out human eyes, filling a winnowing basket, comes before that person to sell them, just like that. The city of Shravasti is very vast, so much so that it is not known in which direction it is located. Therefore, the "Eastern Garden" is mentioned. The term "garden" refers to the area of a garden. Those places have flat and even ground, decorated with many beautiful flowers and so on, with good directions and are very beautiful. Because the beings who go there, all sentient beings feel happy, it is called "garden." That garden is located in the eastern part of Shravasti, so it is called "Eastern Garden." Even in the eastern part of Shravasti, there are many gardens, and it is not known exactly where it is located. Therefore, the "Deer Mother's Mansion" is specifically mentioned. The term "Deer Mother" refers to the name of a female lay practitioner who has seen the truth and entered the stream-entry path, and it is the mansion she built. The meaning of the word "mansion" is: because seeing it can obstruct the minds of beings, it is called a mansion. This is from the perspective of a definite meaning. Here, mentioning the two places of the Eastern Garden of Shravasti and the Deer Mother's Mansion is for the benefit of both the ordained and the lay people. Mentioning the garden is for the benefit of the ordained. Mentioning the Deer Mother's Mansion of Shravasti
Chinese
是为了利益在家之人。这里显示了处所的圆满。为了消除有人认为只有世尊独自居住的想法，所以说了“比丘的大僧团”等等。这些词语显示了五种差别：戒律相同，不被魔等所动摇，具有功德的差别，断除了烦恼，人数众多。其中，由于戒律相同，所以首先说了“比丘”这个词，因为通过祈请和请求的仪式而受具足戒，并且完全安住于戒律之中，所以是比丘。“僧团”表示不被魔等所动摇，因为他们的见解和戒律等不会被他人改变，所以是僧团。“大”表示具有功德的差别，也就是具有已作当做、已做应做、已舍弃重担、已得自在、已获得自身利益这五种功德，以及具有六神通等等的功德。后面的“比丘”一词表示断除了烦恼，因为断除了贪欲等烦恼，所以是真实的。因此，“一百三十五位真实的阿罗汉比丘”表示人数众多，意思是说，在宣说这部意义明确无疑的经时，有这么多僧众眷属。之所以说确定了这个数字，是因为如来度化了莲花光护及其五百眷属，之后又度化了伽耶光护及其二百五十眷属，再之后又度化了河川光护及其二百五十眷属，然后又调伏了舍利弗和目犍连二人及其各自的二百五十眷属，度化他们之后，他们成为了世尊的常随眷属，所以才说了确定的数字。“居住”有三种方式：以行为方式居住，以说法方式居住，以及以内在的如实安住方式居住。其中，以行为方式居住是指：坐着、站立、睡觉和行走。以说法方式居住
English
It is for the benefit of those who live at home. Here, the perfection of the place is shown. To dispel the thought that only the Blessed One dwells alone, it is said, "The great Sangha of monks," and so on. These words show five distinctions: the equality of the Pratimoksha vows, the immovability by Mara and others, the possession of distinctive qualities, the abandonment of afflictions, and the large number. Among these, because of the equality of the Pratimoksha vows, the first word "monk" is spoken, because they are fully ordained through the rituals of request and supplication, and they dwell entirely in the Pratimoksha vows, therefore they are monks. "Sangha" indicates that they are not shaken by Mara and others, because their views and discipline, etc., cannot be changed by others, therefore it is a Sangha. "Great" indicates that they possess distinctive qualities, that is, they possess the five qualities of having done what should be done, having done what was to be done, having abandoned burdens, having become free, and having attained their own benefit, as well as possessing the six superknowledges and other qualities. The latter word "monk" indicates the abandonment of afflictions, because they have destroyed and abandoned afflictions such as desire, therefore they are genuine. Therefore, "one hundred and thirty-five genuine Arhat monks" indicates a large number, meaning that at the time of expounding this sutra of clear and unmistakable meaning, there were this many monastic attendants. The reason for stating that this number is fixed is that the Thus-Gone One ordained Lotus Light Protector and his five hundred attendants, then he ordained Gaya Light Protector and his two hundred and fifty attendants, then he ordained River Light Protector and his two hundred and fifty attendants, and then he subdued Shariputra and Maudgalyayana and their respective two hundred and fifty attendants, and after ordaining them, they became constant attendants of the Blessed One, so the fixed number was stated. "Dwelling" has three modes: dwelling by conduct, dwelling by teaching the Dharma, and dwelling in inner perfect absorption. Among these, dwelling by conduct is: sitting, standing, sleeping, and walking. Dwelling by teaching the Dharma