Tibetan
་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །བརྒལ་བ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ལ་མ་གཏོགས་པའི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚོར་བ་གསུམ་པོ་ཡོད་པར་ཅིས་མངོན། སྨྲས་པ་ལུད་དང་རིག་པས་མངོན་ཏེ། ལུང་ལས་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤངས་ནས། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རིག་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཚོར་བ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པས། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མ་མྱོང་བའི་དུས་ན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཚོར་བ་ཀུན་ལ་རང་གིས་རིག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཚོར་བ་གསུམ་ཆར་དང་ལྡན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ན་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཡན་ཆད་ནས་སྲིད་པའི་སྲེད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་ནི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་འབའ་ཞིག་དང་ལྡན་ནོ། །སྲེད་པ་བསྟན་པའི་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་དང༌། ཞེན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། རབ་ཏུ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་ལ་ཆགས་པ་ནི་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྲེད་པ་སྲེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཚྭ་ཆུ་འཐུང་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་ཀྱང་ངོམས་མི་མྱོང་བ་ནི་སྲེད་པའོ། །ཕྱེ་མ་ལེབ་བརླག་པའི་གནས་མེའི་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མི་གཙང་བའི་རང་བཞིན་བརླག་པའི་གནས་བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་གཉིས་གཅིག་གི་གཟུགས་ལ་གཅིག་ཆགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སྲེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བརླག་པའི་གནས་ནི་རི་དགས་གླུ་ལ་ཆགས་པ་བཞིན་དུ་སྒྲ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཆགས་པ་ནི་སྒྲ་ལ་སྲེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་གཙང་བའི་སྦྲང་བུ་མི་གཙང་བའི་དྲི་ལ་དམ་པར་འཛིན་ཅིང་ཆགས་པ། དེ་བཞིན་དུ་དྲི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཆགས་པ་ནི་དྲི་ལ་སྲེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕག་མི་གཙང་བའི་རོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཆགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཞེན་པ་ནི་རོ་ལ་སྲེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡུངས་མར་གྱི་སྒང་བུ་ཡུངས་མར་གྱི་སྣོད་ཀྱི་རེག་པ་ལ་ཆགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། འཇམ་པ་དང་རྩུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རེག་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི་རེག་པ་ལ་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ
Chinese
因此称作心的感受。超越苦乐感受之外，既非快乐也非痛苦的第三种感受是如何显现的呢？回答说，通过教证和理证显现。教证中说：“快乐、痛苦以及既非快乐也非痛苦。”又说：“舍弃快乐，舍弃痛苦之后，处于既非快乐也非痛苦的具有正念的状态。”等等。因为（佛经中）这样说过。 理证也存在，因为不可能产生脱离感受的心。在没有体验到苦乐感受的时候，对于一切感受中既非快乐也非痛苦的自性，自己是有认识的。因此，欲界具有全部三种感受。色界的初禅和二禅具有快乐和舍受两种感受。色界的三禅以上直到有顶之间，只有舍受。为了显示贪欲，所以说感受的缘故产生贪欲。贪欲是指执着、迷恋、贪爱和强烈的贪爱等，这些都属于同义词。对色等六境的执着称为贪欲。贪欲就像喝盐水一样，即使经常享用贪欲的享受，也永远不会满足，这就是贪欲。就像飞蛾迷恋火焰一样，不净的自性迷恋于失去的处所，男女双方彼此迷恋对方的形体，这称为对色的贪欲。就像鹿迷恋歌声一样，迷恋各种各样的声音，这称为对声音的贪欲。就像不净的蜜蜂执着于不净的气味一样，执着于各种各样的气味，这称为对气味的贪欲。就像猪迷恋各种各样的不净味道一样，迷恋各种各样的味道，这称为对味道的贪欲。就像芥子油的容器迷恋芥子油的接触一样，迷恋柔软和粗糙等接触，这称为对触觉的贪欲。
English
Therefore, it is called the feeling of the mind. How does the third feeling, which is beyond the feelings of pleasure and pain, and is neither pleasure nor pain, manifest? It is said that it is manifested through scripture and reasoning. The scripture says, "Pleasure, pain, and neither pleasure nor pain." It also says, "Having abandoned pleasure and pain, one is in a state of mindfulness that is neither pleasure nor pain." etc. Because it is said so. Reasoning also exists, because it is impossible for a mind to arise that is separate from feeling. When one has not experienced the feelings of pleasure and pain, one has self-awareness of the nature of neither pleasure nor pain in all feelings. Therefore, the desire realm possesses all three feelings. The first and second dhyanas of the form realm possess both feelings of pleasure and equanimity. From the third dhyana of the form realm up to the peak of existence, there is only the feeling of equanimity. In order to show craving, it is said that craving arises from the cause of feeling. Craving refers to attachment, infatuation, desire, and intense desire, which are all synonyms. Attachment to the six objects such as form is called craving. Craving is like drinking salt water, even if one constantly enjoys the enjoyment of craving, one will never be satisfied, this is craving. Just as a moth is attached to the form of fire in a place of destruction, in the same way, the impure nature is attached to the lost place, and men and women are attached to each other's bodies, this is called craving for form. Just as a deer is attached to song, being attached to various kinds of sounds, this is called craving for sound. Just as an impure bee clings to an impure smell, being attached to various kinds of smells, this is called craving for smell. Just as a pig is attached to various kinds of impure tastes, being attached to various kinds of tastes, this is called craving for taste. Just as a mustard oil container is attached to the touch of mustard oil, being attached to touches such as softness and roughness, this is called craving for touch.
Tibetan
འོ། །འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་སྔོན་སྤྱད་དེ། འདས་པ་ལ་ཕྲད་པར་སྨོན་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ རྣམས་དང་ཡང་མྱུར་དུ་འགྲོགས་པར་སྨོན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་རོ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཆགས་པ་ནི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་བསྡུ་ན་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ནང་གི་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ལྟ་བ་ལ་ཆགས་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པ་ནི། འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཆགས་པའོ། །ནང་གི་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པ་ནི། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་པའོ། །ལྟ་བ་ལ་ཆགས་པ་ནི་རྟག་པར་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང༌། ཆད་པར་མངོན་པར་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེན་པ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར། །སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེན་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བཞི་བཞི་ཞེས་བྱ་བས་གྲངས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་སྲིད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པར་བྱེད་པས་ལེན་པ་འམ་འདོད་པ་དང་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་གཏོང་ཞིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་ལེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཤིང་གི་དོན་ནི་ལེན་པའི་དོན་ཏེ། ལས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་ཕྱིར་ལེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་བུད་ཤིང་གི་རྒྱུས་མེ་འབར་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་གི་རྒྱུས་སྐྱེས་བུའི་ལས་ཀྱི་མེ་འབར་བར་འགྱུར་བའི་དོན་ནི་ལེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ལེན་པའི་དོན་ནི་འཁྲི་བའི་དོན་ཏེ། དར་གྱི་སྲིན་བུས་རང་གི་ལུས་དཀྲིས་པ་བཞིན་དུ། ཉོན་མོངས་པའི་བཅིངས་བས་བདག་ཉིད་བཅིངས་ནས། ཐར་པའི་གེགས་བྱེད་པ་ནི་ལེན་པའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འདོད་པའི་ལེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཆགས་ནས་དེ་མི་གཏོང་བ་ནི་འདོད་པའི་ལེན་པའོ། །ལྟ་བ་ལེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་ཆད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་བསྙེམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་ཤིང༌། དེ་མི་གཏོང་བ་ནི་ལྟ་བ་ལེན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་བསྙེམས་པ་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མིའམ་ལྷའམ་བརྒྱ་བྱིན་ནམ་ཚངས་པར་གྱུར་ཅིང་ཅེས་སྨོན་ལམ་ལོག་པའི་རྒྱུ་ དེ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་བསྙེམས་པ་ལེན་པའོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་མི་གཏོང་བ་ནི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདོད་པ་ལེན་པས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་སྐྱེད
Chinese
哦！先前享用过五种欲妙的功德，希望与过去相遇，希望与未来迅速相伴，贪恋世间的禅定之味，以及执着于各种颠倒的见解，这被称为贪恋于法。总而言之，就是执着于外在的事物，执着于内在的事物，以及执着于见解。其中，执着于外在的事物，就是执着于五种欲妙的功德。执着于内在的事物，就是执着于五取蕴。执着于见解，就是执着于常常见、断见等等。为了依止取，以有支为缘而有取，所谓的取是什么呢？提到了这个问题，用“四四”来表示数量。再者，由于使有再生而取，或者说，由于不舍弃和执持欲望和见解等心之流，所以称为取。或者说，木头的意义就是取的意义，为了燃烧业之火而取。譬如木柴能使火燃烧一样，烦恼的木柴能使众生的业之火燃烧，取的意义就是这样。或者说，取的意义就是缠绕的意义，就像蚕用丝缠绕自己身体一样，被烦恼的束缚所束缚，成为解脱的障碍，这就是取。为了显示详细的分类，提到了“欲取”等等。凡是贪恋欲界的五种欲妙，而不舍弃，这就是欲取。所谓“见取”，就是贪恋常常见、断见以及见慢等，而不舍弃，这就是见取。所谓“戒禁取”，就是希望成为人或天或帝释或梵天，为了希求这些而执持错误的戒律和苦行，这就是戒禁取。所谓“我语取”，就是执着于萨迦耶见而不舍弃，这就是我语取。欲取能生起欲界的痛苦。
English
Oh! Having previously enjoyed the merits of the five desirable qualities, wishing to encounter the past, wishing to quickly associate with the future, being attached to the taste of worldly contemplation, and clinging to various kinds of inverted views, this is called craving for Dharma. In summary, it is attachment to external objects, attachment to internal objects, and attachment to views. Among these, attachment to external objects is attachment to the merits of the five desirable qualities. Attachment to internal objects is attachment to the five aggregates of clinging. Attachment to views is attachment to the view of permanence, the view of annihilation, and so on. In order to rely on grasping, grasping arises from the condition of existence. What is grasping? This question is mentioned, and the number is indicated by "four fours." Furthermore, since it causes existence to be closely grasped, it is called grasping, or since it does not abandon and holds onto the stream of mind of desire and views, it is called grasping. Alternatively, the meaning of wood is the meaning of grasping, and it is called grasping in order to ignite the fire of karma. Just as firewood causes fire to burn, the firewood of afflictions causes the fire of beings' karma to burn. The meaning of grasping is like that. Alternatively, the meaning of grasping is the meaning of entanglement, just as a silkworm wraps its body with silk, being bound by the bonds of afflictions, becoming an obstacle to liberation, this is grasping. In order to show the detailed distinctions, "desire grasping" and so on are mentioned. Whatever clings to the five desirable qualities of the desire realm and does not abandon them, this is desire grasping. The so-called "view grasping" is clinging to the view of permanence, the view of annihilation, and conceit of views, and not abandoning them, this is view grasping. The so-called "ethical discipline and asceticism grasping" is hoping to become a human or a god or Indra or Brahma, and holding onto wrong precepts and asceticism in order to desire these, this is ethical discipline and asceticism grasping. The so-called "self-assertion grasping" is clinging to the view of the collection of aggregates and not abandoning it, this is self-assertion grasping. Desire grasping gives rise to the suffering of the desire realm.