Tibetan
མཆེད་དོ། །ཆོས་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དུ་གྱུར་པར་ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅར་ཡོད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་སྣ་དང་ལྕེ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་བཞིའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་འབའ་ཞིག་ཡོད་པར་ཟད་དོ། །རེག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དྲུག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་སྨོས་སོ། །གྲངས་སྨོས་པའི་བར་དུ་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མིག་གི་ཀུན་རེག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་སྟེ། མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་ལ་རེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་སྒྲ་དང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་ནི་རྣ་བའི་ཀུན་ཏུ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དབང་པོ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་མིག་གི་ཀུན་དུ་རེག་པ་ནས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་རེག་པའི་བར་དུ་ལྔ་ནི། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་རེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་རེག་པ་ནི་ལྷག་པར་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་རེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མཐོང་བ་ རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ཡིད་ཀྱིས་དཔྱོད་པར་བྱེད་པས་ན། ལྷག་པར་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་རེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚོར་བ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚོར་བའི་ཚོགས་དྲུག་ཅེས་བྱ་བས་གྲངས་བསྟན་ཏོ། །གྲངས་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མིག་གི་ཀུན་ཏུ་རེག་པ་ལས་བསྟན་པའི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མིག་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཚོགས་པ་ལས་གང་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ནི་མིག་གི་ཀུན་ཏུ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡུལ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་ཡུལ་གཉིས་ག་མ་ཡིན་པ་ཕྲད་པའི་རྒྱུ་ལས་ཚོར་བ་རྣམས་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཕྲད་ན་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་སྐྱེའོ། །ཡུལ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་ཕྲད་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་སྐྱེའོ། །ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་མི་འོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་
Chinese
是生处。了知成为行境之法，且具有明觉自性者，乃意之生处。于欲界中有六生处。于色界中，除鼻与舌二者外，余者有四。于无色界中，唯有意识生处而已。为显示触，故说由六生处之缘而有触等之种种名目。为显示说数之作用，故说眼之总触等。谓依眼与色而生眼识，因此，境、根与识三者同时聚合，名为触。如是，耳与声及耳识三者同时聚合，名为耳之总触。其余诸根亦如是配合。其中，自眼之总触乃至身之总触等五者，名为有碍触，谓以眼等有碍之根为所依故。意之总触，名为特别趣入境之触，谓眼等执持色之作用，于所见之后，由意识加以思择，故名特别趣入境之触。为解说受，故说由触之缘而有受等。以说受之六聚，即是显示其数。为由显示其数而显示其差别，故说由眼之总触所生之受。谓由眼与境及识三者聚合所生之受，名为由眼之总触所生之受。彼亦由与可意境相遇，与不可意境相遇，及与二者皆非之境相遇之因，而使受转为三种，即生起乐受、苦受及非乐非苦受。其中，若与可意境相遇，则生乐受。若与不可意境相遇，则生苦受。若与非可意亦非不可意之境相遇
English
It is the birthplace. Knowing that it has become the object of Dharma practice and possessing the nature of intelligence is the birthplace of mind. In the desire realm, there are all six birthplaces. In the form realm, there are four remaining, except for the nose and tongue. In the formless realm, there is only the birthplace of mind. In order to show touch, various names such as touch are mentioned due to the cause of the six birthplaces. In order to show the function of mentioning numbers, the total touch of the eye and so on are mentioned. That is, eye consciousness arises depending on the eye and form. Therefore, the aggregation of the three, object, sense power, and consciousness, at the same time is called touch. Likewise, the aggregation of the three, ear, sound, and ear consciousness, at the same time is called the total touch of the ear. The remaining sense powers are also combined in the same way. Among them, the five from the total touch of the eye to the total touch of the body are called obstructive touch, because they rely on the obstructive sense powers such as the eye. The total touch of the mind is called the touch that particularly enters the object, because the eye and others hold the function of form, and after seeing, the mind thinks about it, so it is called the touch that particularly enters the object. In order to explain feeling, it is said that feeling and so on arise from the cause of touch. By saying the six aggregates of feeling, the number is shown. In order to show the difference by showing the number, it is said that the feeling arises from the total touch of the eye. That is, the feeling that arises from the aggregation of the three, eye, object, and consciousness, is called the feeling that arises from the total touch of the eye. It also changes the feeling into three types due to the cause of encountering a pleasant object, encountering an unpleasant object, and encountering an object that is neither, that is, pleasant feeling, painful feeling, and neither pleasant nor painful feeling arise. Among them, if you encounter a pleasant object, pleasant feeling arises. If you encounter an unpleasant object, painful feeling arises. If you encounter an object that is neither pleasant nor unpleasant
Tibetan
པ་དང་ཕྲད་ན་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་སྙན་པ་དང༌། མི་སྙན་པ་དང་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་དང་ཕྲད་པའི་སྒོ་ནས། རྣ་བའི་ཀུན་ཏུ་རེག་པ་ལས་ཀྱང་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྐྱེ་སྟེ། དབང་པོ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་སིམ་པར་བྱེད་པ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་སྟེ། དབང་པོ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གདུང་བར་བྱེད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་སྟེ། དབང་པོ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་གནོད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། སིམ་པར་ཡང་མི་བྱེད་གདུང་བར་ཡང་མི་བྱེད་པ་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་ཕན་པར་ཡང་མི་བྱེད་གནོད་པར་ཡང་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ལུས་དང་དབང་པོ་དང་ཡིད་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་ཅིང་ཕན་འདོགས་པའི་ཚོར་བ་གང་སྐྱེས་ན། སྐྱེས་པའི་ཚེ་དང་གནས་པའི་ཚེ་ན་བདག་བདེའོ་ སྙམ་དུ་སེམས་ལ། དེ་དང་བྲལ་ན་བདག་སྡུག་བསྔལ་ལོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པས། གང་སྐྱེས་པ་དང་གནས་པའི་ཚེ་ན་བདག་སྡུག་བསྔལ་ལོ་སྙམ་དུ་སེམས་ལ། དེ་དང་བྲལ་ན་བདག་བདེའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཕན་པར་ཡང་མི་བྱེད་གནོད་པར་ཡང་མི་བྱེད་པས། གང་སྐྱེས་པ་དང་གནས་པའི་ཚེ་ན་བདེའོ་སྙམ་དུ་ཡང་མི་སེམས་སྡུག་བསྔལ་ལོ་སྙམ་དུ་ཡང་མི་སེམས་པ་ནི། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་རེག་པའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མིག་གི་ཀུན་ཏུ་རེག་པ་ནས། ལུས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་རེག་པའི་བར་དག་གི་སིམ་པ་ལ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ། གདུང་བ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་རེག་པའི་ཚོར་བ་སིམ་པ་ལ་ནི། །མིང་དུ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡིད་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གདུང་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་མི་བྱའི། ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མིག་གི་ཀུན་ཏུ་རེག་པ་ནས། ལུས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ནི། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཀུན་ནས་རེག་པ་ནས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ནི། སེམས་ལ་བརྟེན
Chinese
如果与（感受）相遇，就会产生非快乐也非痛苦的感受。同样，通过与悦耳的声音、不悦耳的声音以及非两者之声音相遇，从耳根的接触中也会产生三种感受。其余的根门也应以此类推。其中，令人舒畅的是快乐的感受，意思是它对根门和四大要素有所助益。令人痛苦的是痛苦的感受，意思是它对根门和四大要素有所损害。既不令人舒畅也不令人痛苦的是非快乐也非痛苦的感受，意思是它既不对根门和四大要素有所助益，也不对其有所损害。或者，对于身体、根门和意，随之忆念并有所助益的感受，当它产生和存在时，会想“我很快乐”，当它消失时，会想“我很痛苦”，这被称为快乐的感受。对于身体、根门和识造成损害，当它产生和存在时，会想“我很痛苦”，当它消失时，会想“我很快乐”，这被称为痛苦的感受。对于身体、根门和识既无助益也无损害，当它产生和存在时，既不会想“我很快乐”也不会想“我很痛苦”，这被称为非快乐也非痛苦的感受。其中，对于意的接触所产生的快乐感受等，从眼根的接触到身根的接触之间的舒畅，被称为快乐的感受，痛苦被称为痛苦的感受。其中，对于意的接触所产生的感受之舒畅，名为快乐的感受，即称为意乐的感受，而痛苦则不称为痛苦的感受，而称为意不乐的感受。其中，从眼根的接触到身根的接触所产生的感受，依赖于有色根门，被称为身体的感受。从意的接触所产生的感受，依赖于心。
English
When encountering (feelings), a feeling that is neither pleasant nor painful arises. Similarly, through encountering pleasant sounds, unpleasant sounds, and sounds that are neither, three kinds of feelings also arise from the contact of the ear sense. The remaining sense faculties should also be applied in the same way. Among these, that which soothes is the feeling of pleasure, meaning that it benefits the sense faculties and the four great elements. That which causes suffering is the feeling of pain, meaning that it harms the sense faculties and the four great elements. That which neither soothes nor causes suffering is the feeling that is neither pleasant nor painful, meaning that it neither benefits nor harms the sense faculties and the four great elements. Alternatively, whichever feeling arises that cherishes and benefits the body, sense faculties, and mind, one thinks, "I am happy" when it arises and remains, and one thinks, "I am suffering" when it ceases, this is called the feeling of pleasure. That which harms the body, sense faculties, and consciousness, one thinks, "I am suffering" when it arises and remains, and one thinks, "I am happy" when it ceases, this is called the feeling of pain. That which neither benefits nor harms the body, sense faculties, and consciousness, one neither thinks "I am happy" nor thinks "I am suffering" when it arises and remains, this is called the feeling that is neither pleasant nor painful. Among these, regarding the feeling of pleasure, etc., arising from the contact of the mind, the soothing from the contact of the eye sense up to the contact of the body sense is called the feeling of pleasure, and suffering is called the feeling of pain. Among these, regarding the soothing of the feeling arising from the contact of the mind, it is named the feeling of pleasure, that is, it is called the feeling of mental pleasure, and suffering is not called the feeling of pain, but is called the feeling of mental displeasure. Among these, the feeling arising from the contact of the eye sense up to the contact of the body sense is called the feeling of the body because it relies on the colored sense faculties. The feeling arising from the contact of the mind relies on the mind.