Tibetan
ང་ལྡན་པས་དང་པོར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅི་ལ་བྱ་བར་གྱུར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོག་ཞན་དག་ལས། མའི་མངལ་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱལ་བ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། མདོ་ལས། དགའ་བོ་རྣམ་པ་ཤེས་པ་མ་ཞུགས་པར་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པར་ མིང་དང་གཟུགས་འབྱུང་བ་ཡོད་དམ། གསོལ་བ། མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཆར་ཡོད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་ཟས་ཁམ་གྱིས་ཟ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་སྣ་དང་ལྕེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ཀྱི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞི་ཡོད་དོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དབང་པོ་ལྔ་མེད་པའི་ཕྱིར། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་མེད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཤད་ནས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་གཞོལ་བར་བྱེད་པས་ན་མིང་སྟེ། སྐྱེ་གནས་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལ་དམིགས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མིང་སྟེ། དམིགས་པ་རྣམས་ལེན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་གནོད་པར་བྱར་རུང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཏེ། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །མིང་དང་གཟུགས་མདོར་བསྟན་པ་དེ་གཉིས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཚོར་བའོ། །ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ནི་འདུ་ཤེས་སོ། །སེམས་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །ཡུལ་རྣམས་སོ་སོར་རིག་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་པོ་འདི་ལ་མིང་ཞེས་བྱའོ། །གོང་དུ་གཟུགས་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ལ། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དང༌། གྲངས་སུ་ཡོད་པས་མི་ཤེས་པས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ནས། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་
Chinese
我等认为，最初的意识在母胎中结合时，就是因为行（འདུ་བྱེད།）的缘故而成为识（རྣམ་པར་ཤེས།）的。如果不是这样，那意识又该如何作用呢？世尊在《颜色衰减经》中说，在母胎中结合的刹那，意识昏厥，这与意识是支分相矛盾。那又如何显现呢？经中说：‘大乐，如果没有识的进入，胎儿等处，名和色会产生吗？’回答：‘不会。’等等。那里认为意识在起作用。对此，在欲界，六种识全部存在。在色界，因为远离了用食物一口一口吞食的贪欲，所以没有鼻识和舌识，但有眼识、耳识、身识和意识这四种识。在无色界，因为远离了对色的贪欲，所以没有五根，因此，没有眼等五识，只是说只有意识存在。在宣说了识之后，为了显示名和色的支分，所以说了‘以识为缘则有名和色’等等。对此，因为能使趋向其他去处，所以是名，意思是能使前往其他生处。或者，因为能缘取色等对境，所以是名，意思是能取对境。因为是有碍的并且可以被损害的，所以是色，这两者合在一起就叫做名色。为了详细解释简略显示的名色，所以说了‘名和无色的四蕴’等等。感受善与不善业的果报就是受（ཚོར་བ།）。对境取相就是想（འདུ་ཤེས།）。心里发起行为就是行（འདུ་བྱེད།）。对境各自进行识别就是识（རྣམ་པར་ཤེས།），这四种无色蕴就叫做名。上面所说的色，因为不知道什么是色，也不知道有多少，所以产生了疑惑，因此说了‘什么是色’等等。什么
English
We believe that the initial consciousness, when it combines in the mother's womb, becomes consciousness due to the influence of karma (འདུ་བྱེད།). If it were not so, how would consciousness function? The Blessed One said in the Sutra of Color Decay, 'In the moment of combination in the mother's womb, the fainting of consciousness contradicts the statement that consciousness is a limb.' How does that manifest? The sutra says, 'Great Delight, without the entry of consciousness, in the fetus and so on, would name and form arise?' The answer is, 'No.' And so on. There, it is considered that consciousness is functioning. In the desire realm, all six consciousnesses exist. In the form realm, because one is free from the desire to eat food bit by bit, there is no nose consciousness or tongue consciousness, but there are four consciousnesses: eye consciousness, ear consciousness, body consciousness, and mind consciousness. In the formless realm, because one is free from the desire for form, there are no five senses. Therefore, there are no five consciousnesses such as eye consciousness, but it is said that only mind consciousness exists. After explaining consciousness, in order to show the limbs of name and form, it is said, 'With consciousness as the condition, there is name and form,' and so on. Because it can cause one to go to other places, it is name, meaning it can cause one to go to other birthplaces. Or, because it can focus on objects such as form, it is name, meaning it can take objects. Because it is obstructive and can be harmed, it is form. The combination of these two is called name and form. In order to explain in detail the briefly shown name and form, it is said, 'The four aggregates of name and formlessness,' and so on. Experiencing the results of good and bad deeds is feeling (ཚོར་བ།). Taking the characteristics of objects is perception (འདུ་ཤེས།). Initiating actions in the mind is formation (འདུ་བྱེད།). Individually recognizing objects is consciousness (རྣམ་པར་ཤེས།). These four formless aggregates are called name. Regarding the form mentioned above, because it is not known what form is or how many there are, doubt arises. Therefore, it is said, 'What is form?' and so on. What
Tibetan
ཅུང་ཟད་གཟུགས་དེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ཅུང་ཟད་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདས་པའི་གཟུགས་དང༌། མ་འོངས་པའི་གཟུགས་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་དང༌། ནང་གི་གཟུགས་དང༌། ཕྱིའི་ གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་གཟུགས་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་སུ་འདུའོ། །འདིའི་རྒྱུའི་གཟུགས་དང་འབྲས་བུའི་གཟུགས་གཉིས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་རྒྱུའི་གཟུགས་སོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ནི་འབྲས་བུའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གོ་ཞེས་གང་གོང་དུ་བཤད་པའོ། །གྱུར་པའི་སྒྲ་ནི་རྒྱུ་ལ་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་ཤིང་ལ་བརྟེན་ནས་མི་འབྱུང་ཞེས་བཤད་ན། ཤིང་གི་རྒྱུ་ལས་མེ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དང་འདྲའོ། །རྒྱུ་ལྔ་ནི་བསྐྱེད་པ་དང༌། གཞི་དང༌། རྟེན་པ་དང༌། རྟོན་པ་དང༌། འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པ་ནི་འབྱུང་བ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞི་ནི་འབྱུང་བ་ལ་མ་གཏོགས་པར་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཡུལ་གཞན་དུ་གནས་ཤིང་བརྟེན་པའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཉམས་ཏེ་གྱུར་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱང་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོན་པ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་འདྲ་བར་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ན། འབྱུང་བས་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕེལ་བ་ནི་འབྱུང་བ་འཕེལ་བའི་དུས་ན་ཡང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱང་འཕེལ་ཞིང་རྟག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་གང་ཞེ་ན། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། སའི་ཁམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཁམས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་འཛིན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ནི་སའི་ཁམས་སྲ་བའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་དང༌། ཆུའི་ཁམས་གཤེར་བའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་དང༌། མེའི་ཁམས་དྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའོ། །འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི
Chinese
稍微地说明一下，所有这些“四大”等等的色，所谓的“稍微的色”是指：过去的色、未来的色、现在的色、内部的色、外部的色等等，所有这些都归纳为两种：四大之色和四大所变的色。这里说的是因之色和果之色。四大是因之色，四大所变的色是果之色。其中，四大所变的色有十一种，如前所述。“变”这个词指的是因，五种因使四大成为从四大所变的色的因。例如，如果说依赖于树木而生火，那么就类似于说火是从树木的因中产生的。五因是：生、基、依、赖、增长。其中，生是指如果没有四大，就不会产生从四大所变的色。基是指除了四大之外，从四大所变的色没有能力在其他地方存在和依赖。依是指如果四大衰败变化，那么依赖于它的从四大所变的色也会随之改变。赖是指当四大和从四大所变的色相似地产生时，四大不会中断地保持从四大所变的色的因。增长是指在四大增长的时候，从四大所变的色也会增长并保持不变。那么，什么是四大呢？因此，像这样说明了“地界”等等。“界”这个词指的是执持，因为执持自己的特征和执持从四大所变的色，所以称为“界”。执持自己的特征是指地界执持坚硬的特征，水界执持湿润的特征，火界执持温暖的特征，风界执持运动的特征。从四大所变的
English
To explain a little, all these forms that are "the four great elements," etc., what is called "a little form" refers to: past forms, future forms, present forms, internal forms, external forms, etc. All these are condensed into two types: the form of the four great elements and the form transformed from the four great elements. Here, we are talking about the form of the cause and the form of the result. The four great elements are the form of the cause, and the form transformed from the four great elements is the form of the result. Among them, the forms transformed from the four great elements are eleven types, as mentioned earlier. The word "transformed" refers to the cause. Five causes make the four great elements the cause of the form transformed from the elements. For example, if it is said that fire arises depending on wood, it is similar to saying that fire arises from the cause of wood. The five causes are: producing, base, relying, depending, and increasing. Among them, producing means that without the four great elements, the form transformed from the elements would not arise. Base means that apart from the four great elements, the forms transformed from the elements have no power to exist and rely in other places. Relying means that if the elements decay and change, the form transformed from the elements that rely on it will also change. Depending means that when the four great elements and the form transformed from the elements arise similarly, the elements continuously hold the cause of the form transformed from the elements without interruption. Increasing means that when the elements increase, the form transformed from the elements also increases and remains constant. So, what are the four great elements? Therefore, it is explained like this, "the earth element," etc. The word "element" refers to holding, because it holds its own characteristics and holds the form transformed from the four great elements, it is called "element." Holding its own characteristics means that the earth element holds the characteristic of solidity, the water element holds the characteristic of moisture, the fire element holds the characteristic of warmth, and the wind element holds the characteristic of motion. Transformed from the four great elements