Tibetan
་གཟུགས་ འཛིན་པ་ནི། རྒྱུའི་ངོ་བོར་འཛིན་ཏེ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡང་བཞི་ཉིད་དེ་དོན་མེད་པ་དང༌། མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཁྲིའི་རྐང་པ་བཞིན་པས་ལྔ་དང་གསུམ་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་ནས་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་ལྕི་བ་དང་སྲ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྲང་གི་མགོ་དམའ་ཞིང་མཇུག་མཐོ་བར་གྱུར་པ་ནི་ལྕི་བའོ། །དེ་ལ་ལྕི་བ་ནི་ལྕི་བ་དང་ཡང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། །དེ་དགར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྲ་བ་སྨོས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་དགར་བ་ཡིན་ཏེ། རྩུབ་པ་དང་མཁྲང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལྕི་བ་ཡིན་ཡང་སྲ་བ་དང་མཁྲང་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །ཆུའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གང་གཤེར་བ་དང་རློན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་གཤེར་བའོ། །གཞན་ལ་ཡང་གཤེར་བར་བྱེད་པས་ནི་རླན་པའོ། །མེའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གང་དྲོ་བ་དང་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་ཉིད་ཚ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དྲོ་བའོ། །རྫས་གཞན་ལ་ཡང་དྲོ་བ་དང་སྨིན་པར་བྱེད་པས་ན་སྨིན་པའོ། །རླུང་གི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གང་བསྐུམ་པ་དང༌། རྨྱང་བ་དང༌། ཡང་ཞིང་གཡོ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་ཀྱི་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ་ནང་དུ་བསྐུམ་ཞིང་ཕྱིར་རྨྱངས་པ་དང༌། ཕྱིའི་འདབ་མ་ལ་སོགས་པ་གཡོ་ཞིང་ཁྱེར་བར་བྱེད་པ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །ཡང་ན་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། །དེ་དང་འཁྲུལ་བར་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་བ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཡོ་བ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ལས་ཏེ། གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་བ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །གང་གཡོ་བ་མེད་པ་ལ་ཡང་བ་འབའ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཞེས་ བྱ་བ་སྨོས་པས་ཆོག་མོད། ཁམས་ཞེས་སྨོས་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། ས་འབའ་ཞིག་སྨོས་ན་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དང་ནོར་བར་འགྱུར་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཁམས་ཀྱི་སྒྲ་སྨོས་སོ། །གང་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་གཟུགས་འདི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
色 执持，是执持为因的体性，因为是它们的因。四大也是四种，因为无意义和不能。如同椅子的腿一样，不是五种和三种。因为没有了解四大种的自性，为了显示它，所以说了“地的界限是什么”等等。所谓“什么是重和硬”，就是秤的头低而尾高的就是重。对此，重的是有从重和轻所说的生起之色。为了区分它，所以说了“硬”。说硬是为了区分从生起之色，是粗糙和坚硬的意思。从生起之色是重的，但不是硬和坚硬的自性。水的界限是什么呢？所谓“什么是湿和润”，自己的体性是湿的。对其他也使之湿，所以是润的。火的界限是什么呢？所谓“什么是暖和成熟”，自己是热的自性，所以是暖的。对其他事物也使之暖和成熟，所以是成熟的。风的界限是什么呢？所谓“什么是收缩和伸展，轻和动摇”，身体的腿脚等向内收缩和向外伸展，外面的花瓣等动摇和携带，这是风的界限。或者也有从生起之色。为了不与它混淆，所以说了“动摇”这个名称。其中，轻是风的界限的自性。动摇是风的界限的作用，从动摇所显示的门径，轻的自性会显现，凡是以动摇的自性而轻的是风的界限。凡是没有动摇而只有轻的，那是从生起之色。从那开始说就可以了，为什么还要说“界限”呢？如果只说地，那么从生起之色，白色和红色也从世间说，为了防止与它混淆，所以说了“界限”这个词。为了总摄显示以上所说，所以说了“什么是这个色”等等。
English
Form Holding is holding as the nature of the cause, because it is the cause of them. The great elements are also four, because they are meaningless and incapable. Like the legs of a chair, they are not five or three. Because the nature of the great elements is not understood, in order to show it, it is said, "What is the element of earth?" etc. What is heavy and hard? What is heavy is when the head of the scale is low and the tail is high. In this case, there is also form that arises from the elements, which is said to be heavy and light. In order to distinguish it, it is said "hard." Saying "hard" is to distinguish the form that arises from the elements, meaning rough and hard. The form that arises from the elements is heavy, but it is not of the nature of hard and solid. What is the element of water? What is wet and moist? Its own characteristic is wet. It also makes others wet, so it is moist. What is the element of fire? What is warm and ripening? It is warm because it is hot in nature. It also makes other things warm and ripen, so it is ripening. What is the element of wind? What is contracting, stretching, light, and moving? The limbs of the body, etc., contract inward and stretch outward, and the outer petals, etc., move and carry, which is the element of wind. Or there is also form that arises from the elements. In order to avoid confusion with it, the term "moving" is used. In this case, lightness is the nature of the element of wind. Moving is the function of the element of wind. From the gateway shown by moving, the nature of lightness will become clear. Whatever is light in nature of moving is the element of wind. Whatever is without moving but only has lightness is the form that arises from the elements. It would be sufficient to say "from that," but why is it necessary to say "element"? If only earth is mentioned, then the white and red colors that arise from the elements are also said to be from the world. In order to prevent confusion with it, the word "element" is used. In order to summarize and show what has been said above, it is said, "What is this form?" etc.
Tibetan
སྨོས་ཏེ། གང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་འདི་དང༌། གོང་དུ་བཤད་པའི་གཟུགས་མེད་པའི་མིང་གི་ཕུང་པོ་བཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་པའི་ཆོས་ལས་ནི་གཟུགས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བལྟར་སྣང་བ་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བལྟར་མི་སྣང་བ་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བལྟར་ཡང་མི་སྣང་བ་ཐོགས་པ་ཡང་མེད་པའོ། །མིང་ཡང་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་མ་གཏོགས་པར་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང་གཟུགས་གསུམ་དང་མིང་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བལྟར་སྣང་ལ་ཐོགས་པ་དག་བཅས་པའི་གཟུགས་ནི། གང་མིང་གི་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་གཟུགས་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །བལྟར་མི་སྣང་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ནི། རྫས་དགུ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་སྟེ་ཡུལ་བཞིའོ། །བལྟར་ཡང་མི་སྣང་ལ་ཐོགས་པ་ཡང་མེད་པའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མིང་གང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་དྲུག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་ནི་དྲུག་དག་ཏུ་ཟད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མིང་ཙམ་སྨོས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ནི། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །མིང་གི་ཕུང་པོ་བཞི་རྒྱུ་ལས་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དངས་པ་དང་གསལ་བར་གྱུར་ན་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་ མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །མིང་གི་ཕུང་པོ་བཞི་གསལ་བར་གྱུར་ན། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གཟུགས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཟུགས་དངས་ཤིང་གསལ་བ་ནི་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །སྒྲ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉམས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཟུགས་དངས་ཤིང་གསལ་བ་ནི་རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དྲི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྣོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཟུགས་དངས་ཤིང་གསལ་བ་ནི་སྣའི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །རོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་མྱང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཟུགས་དང་ས་ཤིང་གསལ་བ་ནི་ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །རེག་བྱའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་འཇམ་རྩུབ་ལ་སོགས་པ་ཚོར་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཟུགས་དངས་ཤིང་གསལ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་
Chinese
總而言之，四大種的特性的色，與上述無色的四蘊合在一起，就叫做名色。在《阿毗達磨》中，色有三種：可見且有障礙的，不可見但有障礙的，以及既不可見也沒有障礙的。名也有三種：除了識蘊之外，還有受、想、行三者。將色三者與名三者合在一起，就叫做名色。其中，可見且有障礙的色，就是成為名之根的對境，被稱為色。不可見但有障礙的色，有九種事物，即眼等五根，以及聲、香、味、觸四境。既不可見也沒有障礙的色，就是非表色。為了說明六處，說了名以色的緣故而有六處等，總之，處只有六種。僅僅說了六處的名字，為了說明詳細的分類，所以說了眼處等。其中，四大種的色的因，產生眼處到身處。四蘊的因，產生意處。或者說，四大種清淨而明亮，就轉變為眼處到身處。四蘊變得明亮，就轉變為意處。其中，以色為對境，具有觀看性質，色清澈明亮，就是眼處。以聲為對境，具有衰敗性質，色清澈明亮，就是耳處。以香為對境，具有嗅聞性質，色清澈明亮，就是鼻處。以味為對境，具有品嚐性質，色和地木明亮，就是舌處。以觸為對境，具有感受柔軟粗糙等性質，色清澈明亮，就是身處。
English
In short, the form that is the characteristic of the four great elements, together with the four formless aggregates of name mentioned above, are collectively called name and form. In the Abhidharma, there are three types of form: visible and obstructive, invisible but obstructive, and neither visible nor obstructive. There are also three types of name: feeling, perception, and volition, excluding the aggregate of consciousness. Combining the three forms and the three names together, it is called name and form. Among these, the visible and obstructive form is that which becomes the object of the root of name, and is called form. The invisible but obstructive form consists of nine things: the five sense organs, such as the eye, and the four objects of sound, smell, taste, and touch. The form that is neither visible nor obstructive is non-revealing form. In order to explain the six sense bases, it is said that name has six sense bases because of form, etc. In short, there are only six sense bases. Having only mentioned the names of the six sense bases, in order to explain the detailed classification, the eye sense base, etc., are mentioned. Among these, the cause of the form of the four great elements gives rise to the eye sense base to the body sense base. The cause of the four aggregates gives rise to the mind sense base. Alternatively, when the four great elements become pure and clear, they transform into the eye sense base to the body sense base. When the four aggregates become clear, they transform into the mind sense base. Among these, the eye sense base is that which has the nature of seeing, with form as its object, and the form is clear and bright. The ear sense base is that which has the nature of decay, with sound as its object, and the form is clear and bright. The nose sense base is that which has the nature of smelling, with smell as its object, and the form is clear and bright. The tongue sense base is that which has the nature of tasting, with taste as its object, and the form and earth-wood are bright. The body sense base is that which has the nature of feeling softness, roughness, etc., with touch as its object, and the form is clear and bright.