Tibetan
རྨོངས་པ་བསྟན་ཏོ། །རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་རྨོངས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་བདུན་ཡོད་པས་ན། མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་རིག་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་བདུན་སྨོས་ཏེ། དུས་ལ་རྨོངས་པ་ནི་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་པོ་ལ་རྨོངས་པ་ནི་མ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །འཕོ་བ་ལ་རྨོངས་པ་ནི་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཆོག་ལ་རྨོངས་པ་ནི་མུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ལ་རྨོངས་པ་ནི་གཏི་མུག་ཅེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་རྨོངས་པ་ནི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྨོངས་པ་ནི་མུན་ནག་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མཉན་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། སེམས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་ནས་མ་རིག་པ་དེ་ཉན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་ན་མཐོང་བའོ། །སེམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་ན་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པའོ། །བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་མཆོག་ཡིན་པས་ན་མུན་པའོ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མི་མཐུན་པ་མ་རིག་པ་དང་དེ་ཡང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་ཆུང་ངུ་ལ་ནི་གཏི་མུག་ཅེས་བྱའོ། །མ་རིག་པ་འབྲིང་པོ་ལ་ནི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་རིག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་མུན་ནག་ཅེས་བྱ་སྟེ། མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཤད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་གང་ཞེ་ན་དྲིས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པ་སྨྲས་པ་འདུ་བྱེད་གསུམ་སྟེ། །ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་མདོར་ན་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏེ། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་གི་ལས་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་བདག་དང་གཞན་གཉི་ག་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཚོར་བས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་དོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་བདག་དང་གཞན་གཉི་ག་ལ་གནོད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཚོར་བ་
Chinese
阐述了愚昧。所谓“不了解六种触的生处”，阐述了傲慢的愚昧。这样，因为有七种愚昧，所以也说了七种不了解等等无明的名称。对时间愚昧，称为不了解。对事物愚昧，称为未见。对转变愚昧，称为未证悟。对殊胜愚昧，称为黑暗。对仅仅那个愚昧，称为痴。对一切烦恼和清净愚昧，称为无明。因傲慢而愚昧，称为黑暗。或者说，智慧有三种：听闻的智慧、思维的智慧和修习的智慧。其中，如实地不了解，称为不了解。阐述了无明的自性后，因为无明是听闻智慧的相违品，所以是见。是思维智慧的相违品，所以是未证悟。是修习智慧的殊胜相违品，所以是黑暗。三种智慧的相违品是无明，而无明也有小、中、大三种。其中，小的无明称为痴。中等的无明称为无明。大的无明称为黑暗。无明的支分已经说完。因为这是阐述行支分的时候，所以问道：无明的缘是什么行？等等。为了阐述那个，说了三种行，即身行等等。简而言之，这样宣说：善业、非善业和不动业的自性之心所产生的身业、语业和意业，称为行。其中，非善业的行是：身、语、意的业，具有过失，在今生和来世对自他 दोनों 造成损害，以感受痛苦的方式体验，这就是非善业的行。身、语、意的业，没有过失，在今生和来世对自他 दोनों 不造成损害的感受
English
Ignorance is explained. The so-called "not knowing the six sources of contact" explains the ignorance of pride. Thus, because there are seven types of ignorance, seven names of ignorance, such as not knowing, are also mentioned. Ignorance of time is called not knowing. Ignorance of things is called not seeing. Ignorance of transformation is called not realizing. Ignorance of the supreme is called darkness. Ignorance of only that is called delusion. Ignorance of all defilements and purification is called ignorance. Ignorance due to pride is called darkness. Alternatively, there are three types of wisdom: the wisdom of listening, the wisdom of thinking, and the wisdom of meditation. Among them, not knowing as it is, is called not knowing. After explaining the nature of ignorance, because ignorance is the opposite of the wisdom of listening, it is seeing. It is the opposite of the wisdom of thinking, so it is not realizing. It is the supreme opposite of the wisdom of meditation, so it is darkness. The opposite of the three types of wisdom is ignorance, and ignorance also has three types: small, medium, and large. Among them, small ignorance is called delusion. Medium ignorance is called ignorance. Large ignorance is called darkness. The branches of ignorance have been explained. Because this is the time to explain the branch of action, it is asked: What is the action caused by ignorance? etc. In order to explain that, three actions are mentioned, namely, bodily action, etc. In short, it is explained like this: The bodily, verbal, and mental actions produced by the mind of the nature of merit, non-merit, and immovability are called actions. Among them, the action of non-merit is: the actions of body, speech, and mind, which have faults, cause harm to both oneself and others in this life and future lives, and are experienced in the form of suffering, this is the action of non-merit. The actions of body, speech, and mind, which are without faults, do not cause harm to both oneself and others in this life and future lives, the feeling
Tibetan
བདེ་བ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་བདག་དང་གཞན་གཉི་ག་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་གསུམ་མདོ་ཙམ་དུ་སྨོས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དབུགས་འབྱུང་བའི་འདི་རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་སྟེ་གང་རླུང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྒྱུ་བའོ། །རྔུབ་པ་ནི་དབུགས་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་སྟེ་གང་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའོ། །ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དང༌། རྐང་ལག་གཡོ་བ་དང༌། འགུལ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་གནས་ཏེ། སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ཡང་ལུས་ལ་གནས་པས་ན་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་ལུས་དབྱུང་བ་ནི་གྲིབ་མ་འབྱུང་སྟེ། ལུས་དང་གྲིབ་མ་གཉིས་འབྲེལ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་ཡོད་ན་ཡང་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བས་ན་ལུས་དང་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་ལུས་མེད་ན་གྲིབ་མ་འཇིག་པ་བཞིན་དུ། ལུས་འདི་མེད་ན་ཡང་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་བས་ན། ལུས་ལ་གནས་ནས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དུ་བཤད་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དགེ་ བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་པས་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་ལུས་ཀྱི་ལས་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། ལུས་ཀྱི་ལས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དགེ་བའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལུས་ཀྱི་ལས་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་བཏགས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་ལུས་ཡིན་ནོ། །གང་ལུས་ཀྱི་གཡོ་བ་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ཡང་ལུས་ལས་བྱུང་བས་ན། རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མིང་འབྲས་བུ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ལ་བཏགས་ནས། དེ་བས་ན་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །ངག་གི་འདུ་བྱེད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ངག་གི་འདུ་བྱེད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་བཏགས་ཞེ
Chinese
体验快乐是福德的造作。瑜伽士们的行为没有过失，此生和来世都不损害自己和他人，感受既非快乐也非痛苦的感受，是不动摇的造作。简略地说了三种造作，为了详细地阐述，因此说了“什么是身体的造作”等等。呼气是指气息向外散发，也就是气息向外流动的。吸气是指气息向内流动，也就是气息进入体内的。所谓的身体的自性，就是指呼气和吸气，以及手脚的摇动和活动，是身体行为的自性，因此称为身体的自性。例如，眼睛的识存在于眼睛的器官上，就像产生一样，呼气和吸气也存在于身体上，因此称为依赖于身体。例如，身体产生就会产生影子，就像身体和影子相互关联一样，有身体就会产生呼气和吸气，因为它们两者相互关联，所以称为与身体相关联。例如，没有身体影子就会消失一样，如果没有这个身体，呼气和吸气也会消失，因此称为在身体上产生。将呼气和吸气说成是身体的造作，仅仅是近似的表示，由善等心所产生的善的身体行为等，也显示是身体的行为。否则，善的身体行为和不善的身体行为就不会成为身体的造作了。为了总结像这样从因上假立果而显示，因此说了“因此呼气和”等等，呼气和吸气的原因是身体。身体的运动称为身体的行为，从身体产生呼气和吸气，因此，将原因身体的名称加在结果呼气和吸气上，因此，将呼气和吸气称为身体的造作。为了显示语言的造作，说了“什么是语言的造作”等等，分别假立。
English
Experiencing happiness is the karma of merit. The actions of yogis are without fault, not harming oneself or others in this life or future lives, and experiencing feelings that are neither happy nor painful is the unwavering karma. The three karmas are mentioned briefly, and in order to explain them in detail, it is said, "What is the karma of the body?" and so on. Exhalation refers to the breath going outward, that is, the breath flowing outward. Inhalation refers to the breath flowing inward, that is, the breath entering the body. The so-called nature of the body refers to exhalation and inhalation, as well as the shaking and movement of the hands and feet, which are the nature of the body's actions, and therefore it is called the nature of the body. For example, the consciousness of the eye resides in the organ of the eye, just as it arises, so too exhalation and inhalation reside in the body, and therefore it is called dependent on the body. For example, when the body arises, a shadow arises, just as the body and shadow are related, so too when there is a body, exhalation and inhalation arise, and because they are related to each other, it is called related to the body. For example, just as a shadow disappears when there is no body, so too if there is no body, exhalation and inhalation will also disappear, and therefore it is called arising from the body. Saying that exhalation and inhalation are the karma of the body is only an approximate representation, and the virtuous bodily actions, etc., produced by virtuous minds, etc., are also shown to be the actions of the body. Otherwise, virtuous bodily actions and non-virtuous bodily actions would not become the karma of the body. In order to summarize that it is shown by falsely establishing the result from the cause in this way, therefore it is said, "Therefore, exhalation and" etc., the cause of exhalation and inhalation is the body. The movement of the body is called the action of the body, and exhalation and inhalation also arise from the body, therefore, the name of the cause, the body, is added to the result, exhalation and inhalation, therefore, exhalation and inhalation are called the karma of the body. In order to show the karma of speech, it is said, "What is the karma of speech?" etc., separately established.