Tibetan
་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྲོག་གཅོད་ན་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲོག་མི་གཅོད་པ་དང་མ་བྱིན་པར་མི་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་ཡིན་པར་མི་ཤེས་པ་ནི་ལས་ལེགས་པར་བྱས་པ་མི་ཤེས་པའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བས་མི་དགེ་བ་ཡིན་པར་མི་ཤེས་པ་ནི་ལས་ཉེས་པ་བྱས་པ་མི་ཤེས་པའོ། །མ་བྱིན་པར་བླངས་ནས་གཞན་ལ་བྱིན་པ་ནི་ལས་འདྲེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མི་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར་མི་ཤེས་པ་ནི་ལས་ལེགས་པ་དང་ཉེས་པ་བྱས་པ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཆ་འདྲ་བའི་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དང༌། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། ལྡན་པའི་རྒྱུ་དང༌། བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་དྲུག་མི་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆ་འདྲ་བའི་རྒྱུ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་པར་འགྱུར་བའི་ཆ་འདྲ་བའི་རྒྱུའོ། །གཞན་ཡང་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པའི་གཞི་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཕྱི་མ་འཕེལ་ཞིང་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་ཆ་ འདྲ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དཔེར་ན་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ལམ་མཐོང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་ལམ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བདེན་པ་བཞི་ཡང་སོ་སོར་སྦྱར་རོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་འབའ་ཞིག་དང་སྦྱར་ཏེ། སྔར་སྐྱེས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེས་པར་འགྱུར་བའི་རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་སྟེ། དཔེར་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་སྔར་སྐྱེས་པ་ནི་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བར་གྱུར་བ་ལོག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ལོག་པའི་ངག་དང༌། ལོག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ལོག་པའི་ཚོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན། ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ན་ཡང་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །ལྡན་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་ལུང་མི་སྟོན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ལྡན་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དགེ་བའི་སེམས་དང་དགེ་བའི་སེམས་ལས་བྱུང་བར་ལྡན་གྱི། མི་དགེ་བའི་སེམས་ལས་བྱུང་བར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སོ་སོར་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་གང་ཡོད་ན་དེ་འབྱུང་བ་དང་གང་མེད་ན་དེ་མི་འབྱུང་བ་སྟེ། ས་བོན་ཡོད་ན་མྱུ་གུ་འབྱུང་གི་ས་བོན་མེད་ན་མྱུ་གུ་མི་འབྱུང་བའོ། །ཡང་ན་ཁ་ཅིག་ན་རེ་རང་མ་གཏོགས་པར་མི་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་གཞན་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་དང་ཡུལ་དང་ཕྲད་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ན་གང་མི་སྒྲིབ་ཅིང་བགེགས་མི་བྱེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། མི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་དགེ་བ་ཟག་པ་ཅན་ནི་ངན་སོང་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཕེན་ པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཙམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་ཀྱང་ས་བོན་རུལ་པ་བཞིན་དུ་ཉམ་ཆུང་བས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཞིན་དུ་ནུས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་མེད་པར་རྟོག་པའམ་དབང་ཕྱུག་དང་རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་རྟོག་པ་ནི་རྒྱུ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འབྲས་བུ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། དབང་གི་འབྲས་བུ་དང༌། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ལྔ་མི་ཤེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་གང་གི་མཐུ་ལས་འབྲས་བུ་གང་འབྱུང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ཞིང་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ཞོ་ཤའི་མཐུ་ལས་འབྲུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རང་ཉིད་དང་ཆ་འདྲ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ལས་མ་འོངས་པ་ན་ཡང་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ཉི
Chinese
རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是说，分别念是不了解异熟。对业和业的果报等进行作意，是不了解业的异熟，例如说杀生会转生到天界等等。不了解不杀生和不偷盗等是善业，是不了解善业。不了解杀生和偷盗等行为是不善业，是不了解恶业。偷盗后布施给他人不是引导业，不了解业既非善也非恶，是不了解善业和恶业。不了解因是指有六种因，即：同分因、遍行因、俱有因、相应因、能作因和异熟因。不了解这六种因，就是不了解因。其中，同分因是指在欲界中，由于见到痛苦而应断除的先前产生的法，是与在欲界中，由于见到痛苦而应断除的后来产生的法和将要产生的法相同的因。此外，从先前具有少量善根的基础中，后来的善根增长和产生，也称为同分因。例如，从见到痛苦的善根中产生见到痛苦的智慧，同样，从见到道的善根中产生见到道的智慧。色界和无色界的四谛也应分别对应。什么是遍行因呢？它是与烦恼法结合的。先前产生的烦恼法是后来产生和将要产生的自地烦恼的遍行因。例如，与欲界邪见相应的先前产生的邪见，是后来产生和将要产生的邪分别念、邪语、邪业边和邪受的遍行因。什么是俱有因呢？例如，四大种在产生时相互
English
Conception means not knowing the complete maturation. Considering karma and its results, etc., means not knowing the complete maturation of karma. For example, saying that killing will lead to rebirth in higher realms, and so on. Not knowing that not killing and not taking what is not given, etc., are virtuous, means not knowing that good deeds have been done. Not knowing that actions such as killing and taking what is not given are non-virtuous, means not knowing that bad deeds have been done. Taking what is not given and then giving it to others is not a leading karma. Not knowing that karma is neither virtuous nor non-virtuous means not knowing that good and bad deeds have been done. Not knowing the cause means that there are six types of causes: the cause of similar category, the pervasive cause, the co-emergent cause, the associated cause, the efficient cause, and the completely matured cause. Not knowing these six is called not knowing the cause. Among them, the cause of similar category is that in the desire realm, the previously arisen dharmas that are to be abandoned by seeing suffering are the same cause as the later arising and to-be-arisen dharmas that are to be abandoned by seeing suffering in the desire realm. Furthermore, the later increase and arising of virtuous roots from a basis that previously had a small amount of virtuous roots is also called the cause of similar category. For example, from the virtuous root of seeing suffering arises the wisdom of seeing suffering, and similarly, from the virtuous root of seeing the path arises the wisdom of seeing the path. The four truths of the form and formless realms should also be applied separately. What is the pervasive cause? It is associated only with afflicted dharmas. Previously arisen afflicted dharmas are the pervasive cause of the later arising and to-be-arisen afflictions of one's own ground. For example, previously arisen wrong view associated with the desire realm is the pervasive cause of later arising and to-be-arisen wrong conceptions, wrong speech, wrong extremes of actions, and wrong feelings. What is the co-emergent cause? For example, the great elements at the time of arising
Chinese
互相依赖，互相产生。心和心所生起时，也互相依赖而生起，这是俱有因。相应的因是什么呢？善和不善以及无记的心和心所，是互相相应的因。善心和善心所相应，但不与不善心所相应。同样，不善和无记的心和心所也各自相应。能作因是指，有什么，什么就产生；没有什么，什么就不产生。有种子，苗芽就产生；没有种子，苗芽就不产生。或者有些人说，除了自己以外，不遮蔽的法是能作因。例如，眼和境相遇而产生识时，凡是不遮蔽、不作障碍的法，都是能作因。异熟因是什么呢？不善法和有漏的善法，能将众生投生到恶趣等处，所以称为异熟因。无记法只能产生同类果，但像腐烂的种子一样，力量微弱，所以不像异熟那样有能力，因此称为异熟因。或者，认为没有因，或者认为自在天、自性、神我等是因，这称为不知因。不知果是指不知五种果，即士夫果、等流果、异熟果、增上果和离系果。不知这五种果，就称为不知果。士夫果是指从什么因的力量产生什么果。例如，农夫们依靠自己的努力，从豆类等作物中获得谷物等果实，这称为士夫果。等流果是指与自身相似的果。从过去的善因，未来也会行善，这就是果报。从过去的不善因，未来也会行不善。
English
They rely on each other and cause each other to arise. When mind and mental factors arise, they also rely on each other to arise, which is the co-existent cause. What is the corresponding cause? Virtuous and non-virtuous, as well as neutral mind and mental factors, are mutually corresponding causes. A virtuous mind corresponds with virtuous mental factors, but does not correspond with non-virtuous mental factors. Similarly, non-virtuous and neutral mind and mental factors also correspond separately. The efficient cause is that if something exists, something arises; if something does not exist, something does not arise. If there is a seed, a sprout arises; if there is no seed, a sprout does not arise. Or some say that any dharma that does not obscure, other than oneself, is the efficient cause. For example, when the eye and object meet and consciousness arises, all dharmas that do not obscure or hinder are the efficient cause. What is the ripening cause? Non-virtuous dharmas and contaminated virtuous dharmas cause beings to be reborn in the lower realms, so they are called ripening causes. Neutral dharmas only cause the arising of similar results, but like rotten seeds, they are weak and do not have the power of ripening, so they are called ripening causes. Or, thinking that there is no cause, or thinking that Ishvara, nature, self, etc., are the cause, is called not knowing the cause. Not knowing the result means not knowing the five results: the result of effort, the result of similarity, the result of ripening, the result of dominance, and the result of separation. Not knowing these five results is called not knowing the result. The result of effort is what result arises from the power of what cause. For example, farmers obtain grains and other fruits from their own efforts in growing beans and other crops, which is called the result of effort. The result of similarity is what makes something similar to itself. From past virtuous causes, one will also practice virtue in the future, which is the result. From past non-virtuous causes, one will also practice non-virtue in the future.
Tibetan
ད་འབྲས་བུར་སྨིན་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུས་ལྷ་དང་མི་དང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་ཕུང་པོ་རྣམས་སྨིན་པའོ། །དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི་དཔེར་ན་མིག་གི་དབང་པོའི་མཐུས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྐྱེའོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་བསྒོམས་པའི་མཐུས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་འདི་བྱས་ན་འབྲས་བུ་འདི་འབྱུང་ཞེས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འཕེལ་བར་མི་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མི་ཤེས་པའོ། །རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཡིན་གྱི། སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་འགག་པ་དང་མ་བརྟགས་པར་འགག་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ནི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་ཤེས་པའམ། ཕྱིའི་ཆོས་མྱུ་གུ་དང་ འདབ་མ་ལ་སོགས་པ་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཡིན་པ་དང༌། ནང་གི་ཆོས་སེམས་ཅན་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་འདུ་བྱེད་བྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་གྱི། དབང་ཕྱུག་དང་བྱེད་པ་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚེ་རབས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་མི་ཤེས་པའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་ནས་མྱུ་གུ་མེ་ཏོག་ནས་འབྲས་བུའི་བར་དུ་ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་རྣམས་ས་བོན་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་དུས་ལ་སོགས་པར་བསྐྱེད་པར་མི་ཤེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཆོས་གང་གིས་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་དེ་མི་ཤེས་པ་འམ། ཡང་ན་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་མི་ཤེས་ཤིང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་མི་ཤེས་པའོ། །ཆོས་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་སོ།
Chinese
现在是成熟的果实。成熟的果实是善与不善之业的因，使天、人、众生、地狱等的蕴成熟。权力的果实，例如，凭借眼睛的力量，眼识无碍地产生。解脱的果实是凭借修习圣道的力量，断除烦恼而获得涅槃。所谓不知因果，就是不了解做了这个因会产生这个果，因果如何增长，这就是不知因果。所谓不知因所生之法，例如五蕴、十八界、十二处等是因所生之法。不了解分别观察而灭和不观察而灭，以及虚空不是因所生之法。或者，外在的法，如芽和叶等，是从种子中产生的法。内在的法，属于众生的，也是从无明的因产生行，具有法的性质。不了解它们不是从自在天和造物主所生，这就是所谓的不知因所生之法。所谓不知缘起，就是从无明缘行，到生缘老死等，内在的缘起十二支，不知如何从一生到一生。所谓不知缘起之法，就是从种子到芽，从花到果实，外在的缘起，不了解它们是由种子、四大元素和时间等所产生的。所谓不知佛，就是不了解以何种圣道之法能成佛之法。或者，不了解如来薄伽梵是阿罗汉、正等觉、明行足等，不了解这样的道理，怀疑是否如此，这就是不知佛。所谓不知法，法有三种：应宣说的法、应修证的法和果之法。
English
Now, the ripening of the fruit. The fruit of ripening is the ripening of the aggregates in gods, humans, sentient beings, hells, etc., due to the cause of virtuous and non-virtuous actions. The fruit of power is, for example, by the power of the eye faculty, eye consciousness arises without obstruction. The fruit of separation is the attainment of Nirvana by abandoning afflictions through the power of cultivating the noble path. Not knowing cause and effect means not knowing that doing this cause will produce this effect, and how cause and effect increase, which is not knowing cause and effect. Not knowing the dharmas born from causes means that the five aggregates, eighteen realms, twelve sources, etc., are dharmas born from causes. Not understanding cessation through separate examination and cessation without examination, and that space is not a dharma born from causes. Or, external dharmas such as sprouts and leaves are dharmas born from seeds. Internal dharmas belonging to sentient beings are also of the nature of dharmas in which actions arise from the cause of ignorance. Not understanding that they are not born from Ishvara and the creator is called not knowing the dharmas born from causes. Not knowing dependent origination means not knowing how the twelve limbs of internal dependent origination, from ignorance conditioning actions to birth conditioning old age and death, arise from one life to another. Not knowing the dharmas of dependent origination means not understanding that external dependent origination, from seed to sprout, from flower to fruit, is produced by seeds, the four great elements, and time, etc. Not knowing the Buddha means not knowing the dharma of the noble path by which one becomes a Buddha. Or, not understanding that the Tathagata Bhagavan is an Arhat, perfectly enlightened, endowed with knowledge and conduct, etc., not understanding such a principle, and doubting whether it is so or not, is not knowing the Buddha. Not knowing the Dharma means that there are three kinds of Dharma: the Dharma to be preached, the Dharma to be practiced, and the Dharma of the fruit.