Tibetan
ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་དོན་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་དོན་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རང་ཉིད་སྐྱེ་མི་ནུས་ཀྱི། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་མཐུ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཡོ་བ་མེད་པའི་དོན་ནི་མ་རིག་པ་ཡང་འདི་ལྟར་ བདག་གིས་འདུ་བྱེད་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ལ། འདུ་བྱེད་ཀྱང་འདི་ལྟར་བདག་ནི་མ་རིག་པ་ལས་སྐྱེས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པའི་དོན་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐེར་ཟུག་གི་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མའི་དོན་ནི་སྐྱེས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་སུ་མི་སྡོད་པར་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་ནི་སྲང་མདའི་མཐོན་དམན་བཞིན་དུ་རྒྱུའི་སྐད་ཅིག་མ་འགགས་པ་དང༌། མགོ་མཉམ་དུ་འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པའི་དོན་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་ནས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་འབྱུང་གི །གྲོ་ལ་སོགས་པའི་མྱུ་གུ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་འགྱུར་གྱི། །གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་ནི་རྒྱུ་མང་པོ་ལས་འབྲས་བུ་ཡང་རྣམ་པ་མང་པོ་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་ནས་ལས་ནས་དང༌། གྲོ་ལས་གྲོ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་མཐོ་རིས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོར་ངེས་པའི་དོན་ནི་མི་དགེ་བ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་བདེ་བ་འབྱུང་བ་དང༌། དགེ་བ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདེ་བ་འབྱུང་བར་ངེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཟབ་ཅེ་ན། རྒྱུ་ཟབ་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཟབ་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཟབ་པ་དང༌། གནས་ཟབ་པ་དང༌། འཇུག་པ་ཟབ་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཟབ་པ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཟབ་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་དོན་དང༌། རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བའི་གཉེན་པོར་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བའི་གཉེན་པོར་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །མཚན་ཉིད་ཟབ་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་བདག་
Chinese
返回。无有情之义是，无明等也不是外道所计度的我之自性之故。依他起的意义是，无明等自己不能生起，而是从因缘的力量中产生的缘故。无动摇之义是，无明也不会这样想：我生起了行；行也不会这样想：我从无明而生。无常之义是，无明等不是常恒之法之故。刹那之义是，生起后不住留两刹那便坏灭之故。因与果相续不断的意义是，如同秤杆的高低一样，因的刹那灭尽的同时，果的刹那不会产生之故。因与果不相似的意义是，不是一切生出一切，譬如从青稞的种子生出青稞的苗芽，不会生出小麦等的苗芽；布施能变成大的受用，而不是其他等等。因与果多种多样的意义是，从多种因产生多种果，譬如从青稞产生青稞，从小麦产生小麦，从布施产生受用，从戒律产生善趣。就像这样。因与果各自决定的意义是，从不善业也必定产生不悦意的异熟果，从善业也必定产生悦意的异熟果。如何理解缘起甚深呢？因甚深、体性甚深、生甚深、住甚深、入甚深，由此应知缘起是甚深的。其中，因甚深是由与不相符之因和无因论敌对的两种方式来显示的，即无作者之义和具有因之义。其中，对于说自在天等从不相符之因产生之说的论敌，显示了无作者之义。对于说从无因而生之说的论敌，显示了具有因之义。体性甚深是，一切缘起
English
Returning. The meaning of 'without sentient beings' is that ignorance and so on are not the nature of the self as conceived by non-Buddhists. The meaning of 'dependent arising' is that ignorance and so on cannot arise by themselves, but arise from the power of causes and conditions. The meaning of 'without movement' is that ignorance does not think, 'I have produced action'; nor does action think, 'I am born from ignorance.' The meaning of 'impermanence' is that ignorance and so on are not permanent phenomena. The meaning of 'momentariness' is that they arise and perish without staying for two moments. The meaning of 'the continuity of cause and effect' is that, like the high and low of a balance, the moment of the cause ceases and the moment of the effect does not arise simultaneously. The meaning of 'cause and effect are dissimilar' is that not everything arises from everything. For example, from a barley seed, a barley sprout arises, but not a wheat sprout. Giving becomes great enjoyment, but not other things. The meaning of 'cause and effect are diverse' is that from many causes, many kinds of effects arise. For example, from barley, barley arises; from wheat, wheat arises; from giving, enjoyment arises; from morality, higher realms arise. Like that. The meaning of 'cause and effect are determined separately' is that from non-virtue, unpleasant results definitely arise, and from virtue, pleasant results definitely arise. How is dependent arising profound? Dependent arising is profound because its cause is profound, its nature is profound, its arising is profound, its abiding is profound, and its entering is profound. Among these, the profundity of the cause is shown in two ways, as an antidote to those who assert dissimilar causes and those who assert no cause, that is, the meaning of 'without a maker' and the meaning of 'having a cause.' Among these, the meaning of 'without a maker' is shown as an antidote to those who assert that things arise from dissimilar causes, such as Ishvara. The meaning of 'having a cause' is shown as an antidote to those who assert that things arise without a cause. The profundity of the nature is that all dependent arisings
Tibetan
མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་མེད་པ་ ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །སྐྱེ་བ་ཟབ་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་དེ་དག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་ལ། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུའི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་དོན་དང་གཡོ་བ་མེད་པའི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བས་ན་གཞན་གྱི་དབང་གི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་རྐྱེན་རྣམས་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་ཞིང་བདག་གིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཡོ་བ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །གནས་ཟབ་པ་ནི་མི་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གནས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་མི་རྟག་པའི་དོན་དང་སྐད་ཅིག་མའི་དོན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་ཞིང་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འཇིག་ཀྱང་གནས་པ་འདྲ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པ་ཟབ་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་དོན་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མཐུན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོར་ངེས་པའི་དོན་ཏེ། རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་ཏོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཅུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཕྱིའི་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཁ་ཟས་ཀྱིས་བསྟན་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། མི་འོང་བའི་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། མཐུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་མིག་དང༌། གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དག་གོ །ཕྱིའི་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ས་བོན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མེ་ཏོག་གི་རྐྱེན་གྱིས་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དག་གོ །འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་ པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཐུན་མོང་གི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
因为没有的缘故。那也就是用名为“没有众生”的一个意义来表示的。生起甚深是指那些缘起法从因缘生起，然而因不是果的作者，那也就是用心识的自在，用无义和不动的两种意义来表示的。其中，从诸因缘的自在而生果，所以是依他起的意义。然而诸因缘不是作者，因为没有心想田主造作的念头，所以是不动的意义。住甚深是指不住的诸法也显现为住的缘故，那也就是用无常的意义和刹那的意义来表示的，因为不是恒常，而且每一刹那都在坏灭，却显现为好像安住一样。进入甚深是指难以了知因和果相续不断地生起。那也就是因和果相续不断的意义，因和果和合的意义，因和果多种多样的意义，因和果各自决定的意义，用四种相来表示的。善加分别是要了知十种相，也就是：名识的生起善加分别，生和死善加分别，外在的谷物等生起善加分别，生起和坏灭善加分别，用食物来表示善加分别，可意和不可意的趣入善加分别，清净善加分别，威力善加分别。其中，名识生起善加分别是指依靠眼和色而生起眼识等等。生和死善加分别是指就众生世间而言，从无明的缘故而有行，直到从生的缘故而有老死之间。外在的谷物等生起善加分别是指从种子的缘故而有芽，直到从花的缘故而有果之间。生起和坏 灭善加分别是指依靠一切众生共同业的自在，在风轮之上是水轮。
English
Because of non-existence. That is, it is shown by the single meaning of "no sentient beings." The profound arising is that those dependent arising dharmas arise from conditions, but the cause is not the maker of the effect, which is shown by the two meanings of mental control, meaninglessness, and immovability. Therein, because the effect arises from the power of the conditions, it is the meaning of other-dependence. However, the conditions are not the maker, because there is no thought that the field owner creates, so it is the meaning of immovability. The profound abiding is because the non-abiding dharmas also appear to abide, which is shown by the meaning of impermanence and the meaning of momentariness, because it is not constant, and it disintegrates in each moment, but it appears as if it abides. The profound entering is because it is difficult to know that cause and effect arise continuously. That is, the meaning of cause and effect being continuous, the meaning of cause and effect being harmonious, the meaning of cause and effect being diverse, and the meaning of cause and effect being determined separately, are shown by four aspects. The good distinction is to understand ten aspects, namely: the good distinction of the arising of consciousness, the good distinction of birth and death, the good distinction of the arising of external grains and so on, the good distinction of arising and disintegration, the good distinction shown by food, the good distinction of pleasant and unpleasant migrations, the good distinction of purification, and the good distinction of power. Therein, the good distinction of the arising of consciousness refers to the arising of eye consciousness based on the eye and form, and so on. The good distinction of birth and death refers to, in terms of the sentient world, from ignorance as the condition for action, up to old age and death as the condition for birth. The good distinction of the arising of external grains and so on refers to, from the seed as the condition for the sprout, up to the fruit as the condition for the flower. The good distinction of arising and disintegration refers to, relying on the power of the common karma of all sentient beings, on top of the wind mandala is the water mandala.