Tibetan
དེ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། མའི་མངལ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཕོས་ན་མིང་དང་གཟུགས་འཕེལ་བ་དང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱང་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་དེའི་དབང་གིས་རྐང་ལག་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་དོད་ནས་རིས་མཐུན་པའི་རིས་དང་འདྲ་བར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་འཕེལ་བ་ལས་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཀྱང་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་དེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རེག་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མ་ཉམས་པ་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རེག་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་ན། མིང་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཕྲད་པ་ལས་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བར་གདགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་པ་ཡང་ལས་རྣམ་པར་གཉིས་བྱེད་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་མ་རུངས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། །ཚོར་བའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་མ་རུངས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་དག་ཡོད་ན་ཁ་ཟས་དྲུག་དང་འདྲེས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་པ་ཚོར་བའི་རྐྱེན་དུ་ འགྱུར་བ་ནི། རེག་པ་ཡོད་ན་ཡུལ་མཛེས་པ་ཞིག་དང་ཕྲད་ན་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྐྱེ། ཡུལ་ངན་པ་ཞིག་དང་ཕྲད་ན་ནི། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ། ཡུལ་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་དང་ཕྲད་ན་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ཡང་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་དེ། ཚེའི་ཀུན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སེམས་ཅན་འགོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྲེད་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཚེའི་ཀུན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སེམས་ཅན་འགོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚོར་བའི་དབང་གིས་ལས་བྱས
Chinese
因此，众生之业的因缘，是由于业明显积聚之种子被识所执持的缘故。名色之因缘，是由于识转生于母胎时，名色增长和广大的缘故。名色也作两种业：即成办众生之身体，以及成为生处之因缘。成办众生之身体，是由于它的力量，手足和根等逐渐生长，而生为与同类相似之类的缘故。成为六处之因缘，是由于依赖于名色之前支，从它增长而生起眼等六处之后支的缘故。六处也作两种业：即成办众生之身体圆满，以及成为触之因缘。成办众生之身体圆满，是指六处不缺损，就称为众生之身体圆满。成为触之因缘，是指若有眼等生处，则名色与识三者相遇，而安立为触的缘故。触也作两种业：即将众生与非如理之受用相结合，以及成为受之因缘。即将众生与非如理之受用相结合，是指若有触，则会体验到与六种食物混合相似的受，即乐受、苦受、以及非乐非苦受。触成为受之因缘是：若有触，则与美妙之境相遇时，便生起乐受；与恶劣之境相遇时，便生起苦受；与非二者之境相遇时，便生起非乐非苦之受。受也作两种业：即将众生安置于生存之受用中，以及成为贪爱之因缘。即将众生安置于生存之受用中，是指由于受的力量而造作。
English
Therefore, the cause of the karma of sentient beings is because the seeds of karma that have been manifestly accumulated are held by consciousness. The cause of name and form is because when consciousness transmigrates into the mother's womb, name and form increase and expand. Name and form also perform two kinds of actions: namely, accomplishing the body of sentient beings, and becoming the cause of the birthplaces. Accomplishing the body of sentient beings is because by its power, limbs and faculties gradually grow, and they are born similar to their own kind. Becoming the cause of the six sense bases is because, relying on the previous branches of name and form, the later branches of the six sense bases, such as the eyes, arise from their growth. The six sense bases also perform two kinds of actions: namely, accomplishing the complete body of sentient beings, and becoming the cause of contact. Accomplishing the complete body of sentient beings means that the six sense bases are without defect, which is called the complete body of sentient beings. Becoming the cause of contact means that if there are sense bases such as the eyes, then name and form and consciousness meet, and this is designated as contact. Contact also performs two kinds of actions: namely, connecting sentient beings with non-virtuous enjoyment, and becoming the cause of feeling. Connecting sentient beings with non-virtuous enjoyment means that if there is contact, then one will experience feelings similar to a mixture of the six kinds of food, namely, pleasant feeling, painful feeling, and neither pleasant nor painful feeling. Contact becomes the cause of feeling because if there is contact, then when one encounters a beautiful object, pleasant feeling arises; when one encounters a bad object, painful feeling arises; and when one encounters an object that is neither, then feeling that is neither pleasant nor painful arises. Feeling also performs two kinds of actions: namely, placing sentient beings in the enjoyment of life, and becoming the cause of craving. Placing sentient beings in the enjoyment of life means acting because of the power of feeling.