Tibetan
་པ་དང༌། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གསུམ་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། གཡོ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མི་རྟག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ནུས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་གཡོ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ནི། རྐྱེན་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་ཟད་ཀྱི། འདི་ལ་བྱེད་པ་པོ་འམ། རྐྱེན་ཉིད་ཀྱང་ བདག་གིས་འདི་དག་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་ན། ཆོས་འདི་དག་མི་རྟག་སྟེ། གལ་ཏེ་རྟག་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། གང་ལས་ཀྱང་ཅི་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ནུས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ནི། མ་རིག་པས་འདུ་བྱེད་བསྐྱེད་པར་ནུས་པ་ནས། སྐྱེ་བ་ལས་ཀྱང་རྒ་ཤི་སྐྱེ་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་རབ་ཏུ་བསྡུ་བ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཡན་ལག་ལྔར་བསྡུས་ཏེ། འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང། འཕངས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང༌། མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ཉེས་དམིགས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལ་རྒྱུའི་དུས་ན་ནི་གང་གིས་འཕངས་པ་དང༌། གང་འཕངས་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་གཞག །འབྲས་བུའི་དུས་ན་ནི་གང་གིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་དང༌། གང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་གཞག་གོ །ང་ལ་གང་གིས་འཕངས་ཤེ་ན། མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱིས་འཕངས་ཏེ། མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་བྱས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བསྒོས་པས། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕུང་པོ་འཕེན་པར་བྱེད་དོ། །གང་འཕངས་ཤེ་ན་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་རྣམས་འཕངས་ཏེ། གོང་མ་གསུམ་གྱི་རྒྱུས། མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ནི། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་གསུམ་སྟེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྲེད་པ་མ་སྤངས་པའི་རྒྱུས་ཁམས་གསུམ་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་ན། །ལས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་བརྟས་པས་འཆི་བའི་དུས་ན་ཡང་འབྲས་བུ་སྨིན་ནུས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ནི་སྐྱེ་བའོ། །རྒ་ཤི་ནི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་ཡན་ལག་གི་རྐྱེན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། རྐྱེན་རྣམ་པ་བཞིས་ཡན་ལ
Chinese
，以及详细解释了分支。其中，特征是要理解缘起的三种特征，即：由不动的因缘产生，由无常的因缘产生，由能力（或能量）的因缘产生。其中，由不动的因缘产生是指：仅仅因为有因缘，果就产生了，但对于此，作者或者因缘本身也不会认为“我创造了这些”。由无常的因缘产生是指：因为从因产生果，所以这些法是无常的。如果它们是常，那么什么也不会从任何事物中产生。由能力（或能量）的因缘产生是指：从无明能够产生行，乃至从生能够产生老死。其中，分支的总结是：将缘起的十二个分支总结为五个分支，即：投射的分支，被投射的分支，显现成就的分支，显现成就的分支，以及过患的分支。其中，在因的时侯，分为谁投射和被谁投射两种。在果的时侯，分为谁显现成就和被谁显现成就两种。那么，谁投射呢？是无明、行和识这三者投射。由于无明的力量，做了善和不善之业的习气熏染在意的识上，从而在来世投射成熟的蕴。被谁投射呢？是被名色、六处、触和受投射。由于前面三者的原因，名色等依靠前前，从而产生后后。显现成就的分支是：爱、取和有这三者。由于没有舍弃对欲望的贪爱，从而对三界产生执着，业的习气增长，以至于在死亡的时候也能成熟果报。显现成就的分支是生。老死是过患的分支。如何将分支安置为因缘呢？以四种因缘来安置分支
English
, and the branches are explained in detail. Among them, the characteristic is to understand the three characteristics of dependent origination, namely: arising from immutable causes, arising from impermanent causes, and arising from potent causes. Among them, arising from immutable causes means: merely because there are causes, the result arises, but for this, neither the agent nor the causes themselves would think, "I created these." Arising from impermanent causes means: because the result arises from the cause, these dharmas are impermanent. If they were permanent, then nothing would arise from anything. Arising from potent causes means: from ignorance, actions can be produced, and from birth, old age and death can be produced. Among them, the summary of the branches is: the twelve branches of dependent origination are summarized into five branches, namely: the projecting branch, the projected branch, the manifesting branch, the manifested branch, and the fault branch. Among them, at the time of the cause, it is divided into who projects and who is projected. At the time of the result, it is divided into who manifests and who is manifested. So, who projects? It is ignorance, action, and consciousness that project. Due to the power of ignorance, the habits of good and non-virtuous deeds are instilled in the consciousness of the mind, thereby projecting the ripening aggregates in the next life. Who is projected? It is name and form, the six sense bases, contact, and feeling that are projected. Due to the cause of the previous three, name and form, etc., rely on the previous ones, thereby producing the subsequent ones. The manifesting branches are: craving, grasping, and existence. Because the craving for the qualities of desire has not been abandoned, attachment to the three realms arises, and the habits of karma increase, so that the result can mature even at the time of death. The manifested branch is birth. Old age and death are the branches of fault. How are the branches placed as causes and conditions? The branches are placed with four types of causes and conditions.
Tibetan
ག་གི་ རྐྱེན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། རྒྱུའི་རྐྱེན་དང༌། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང༌། དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་མ་རིག་པའི་བག་ལ་ཉལ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གཞག་པ་ཉིད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་མ་རིག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྔར་འགགས་ན། འདུ་བྱེད་འབྱུང་གི །མ་རིག་པ་མ་འགགས་པར་འདུ་བྱེད་མི་འབྱུང་བའོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་དངོས་པོ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྒྱུས། རྟག་པ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱས་པས། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་དཔེར་ན་མིག་གི་དབང་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡན་ལག་གི་ལས་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། མ་རིག་པ་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པས་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་དང༌། དེ་ལྟར་གྱི་དུས་རྣམས་མི་ཤེས་པར་གྱུར་ནས། ཅི་བདག་སྔོན་གྱི་དུས་ན་བྱུང་བ་ཞིག་ཡིན་ནམ་མ་བྱུང་བ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། ཅི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། །མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་རིག་པ་ཡོད་ན་དེའི་དབང་གིས་ཡང་སྲིད་པའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱང་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་དེ་འགྲོ་བ་རྣམས་སེམས་ཅན་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི། ལས་ཡོད་ན་དེའི་དབང་གིས་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔར་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། ལས་མེད་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་ཀྱང་གྲོགས་མེད་པས་སྐྱེ་བར་མི་ནུས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ལས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དགོས་པའི་དབང་ གིས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་འོངས་པ་ན། མའི་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བའོ། །
Chinese
何为缘起而安立？即因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。其中，因缘是指无明的习气，安立于意之识，成为行的因缘，因其力故，行得以显现成就。等无间缘是指无明的前一刹那灭尽，行才生起；若无明未灭，则行不生起。所缘缘是指因对事物普遍愚昧，而于常乐等作意，故能显现造作。增上缘是指譬如眼根之缘能生眼识一般，因无明之故，行得以生起。其余支分亦可如是类推。如何安立支分的业？无明作二事：使众生迷惑，因其令众生于无常的事物执为常；以及成为行的因缘。其中，使众生迷惑是指因无明所障蔽，而不知前后，以及如是之时，故生疑惑：我是否曾于过去时存在，或未曾存在？未来时将会存在，或不会存在？成为行的因缘是指若有无明，则因其力故，能显现造作后有的业。行亦作二事：使有情与诸趣结合，以及成为识的因缘。其中，使有情与诸趣结合是指若有业，则因其力故，有情将于来世投生于五趣；若无业，则纵有烦恼亦因无助而无法投生。成为识的因缘是指业的习气，因意之识所需之故，意之识于未来时，将入于母胎。识亦作二事：作为众生诸业之所依，以及成为名色之因缘。
English
What are established as conditions? They are the causal condition, the immediately preceding condition, the objective condition, and the dominant condition. Among these, the causal condition is the latent tendencies of ignorance. When established in the consciousness of the mind, they become the cause of action, because by its power, action is manifestly accomplished. The immediately preceding condition is that when the previous moment of ignorance has ceased, action arises. If ignorance has not ceased, action does not arise. The objective condition is that due to the cause of being universally deluded about things, by attending to permanence and happiness, etc., one manifestly performs actions. The dominant condition is that just as the consciousness of the eye arises due to the condition of the eye faculty, action arises due to the power of ignorance. The remaining limbs should also be applied in the same way. How are the functions of the limbs established? Ignorance performs two functions: it deludes sentient beings by causing them to grasp at impermanent things as permanent, and it becomes the condition for action. Among these, deluding sentient beings means that because they are obscured by ignorance, they do not know the past and future, and such times. Therefore, they doubt whether they existed in the past or did not exist, and whether they will exist in the future or will not exist. Becoming the condition for action means that if there is ignorance, then by its power, they manifestly perform the actions of future existence. Action also performs two functions: it connects sentient beings to the realms of existence, and it becomes the condition for consciousness. Among these, connecting sentient beings to the realms of existence means that if there is action, then by its power, sentient beings will be born in the five realms in future lives. If there is no action, then even if there are afflictions, they cannot be born because they have no support. Becoming the condition for consciousness means that the latent tendencies of action, because of the need for the consciousness of the mind, the consciousness of the mind will enter the mother's womb in the future. Consciousness also performs two functions: it serves as the basis for the actions of sentient beings, and it becomes the condition for name and form.